三灾八难是道教阐述劫运与修行障碍的重要概念，既有宇宙论层面的劫难，也包括个体修行中所需克服的内外困境。三灾，指世界周期中所经历的三种大劫，又称“大三灾”，分别为风灾、火灾、水灾。此说源于道教劫运观，谓天地在一定运数中会经历毁灭与再生之过程。《灵宝无量度人上品妙经》等载，三灾依次发生，火灾焚尽初界，水灾淹没次界，风灾摧毁上界，其后天地再开，万物更生。修道者欲超脱三灾，须“跳出三界外，不在五行中”，成就阳神，方可永免劫坏之苦。八难，指阻碍众生闻道修真的八种困境，道经中有不同表述，主要有二说：其一，为

无论是正一或全真，在信仰上都是相同的，在个人修为上也都提倡清静自然、为而不争，但也有各自的教门戒律约束着言行。相较于全真派的戒律森严，道教另一大派系正一道的戒律则是较为宽松。正一派的道士可以不忌荤腥，也不需出家修行，还能结婚生子。但不过无论是全真派还是正一的道士，都要遵守“五荤三厌四不食”的禁忌。今天，我们就来讲一讲什么是道家五荤三厌四不食。【五荤】修道着忌食荤辛、腥、香、辣之物。因其不利于“静心止念、屏绝嗜欲”。荤辛是气味剧烈之蔬菜的统称。通常说“五辛”或“五荤”，即：葱、蒜、韭、薤（音同‘谢

三元是道教中“三官大帝”（天官大帝、地官大帝、水官大帝）的别称。三元日又为三官大帝的生日，其中：正月十五上元日为道教上元一品天官赐福紫微大帝的圣诞，民间又称上元节、元宵节等。七月十五日为中元二品地官赦罪清虚大帝的圣诞，民间又称下元节、鬼节，俗称七月半。十月十五为下元三品水官解厄旸谷帝君解厄之辰，这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。三元节其实是三个节日，分为上元节、中元节和下元节。上元节，又称元宵节，哪怕没有法定节假日，也已经是中国人津津乐道的传统节日了。而中元节，虽然普及

三师之说，大约形成于南北朝时期。《无上秘要》卷三十四引用的《洞玄金箓简文经》有三师的说法，称“奉师威仪，经师则经之始，故宜设礼，三曾之宗；籍师则师之师，故宜设礼，生死录籍所由；度师则受经之师，度我五道之难，故应设礼。为学不尊三师，则三宝不降，三界不敬，鬼魔害身。”至唐代，三师之说已广泛流行。唐代成书的《洞玄灵宝三师记》称“受道尊奉其为度师”，“度师之师曰籍筛，籍者嗣也，嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师曰经师，经者由也，由师开悟，舍凡登仙。三师之重，媲于祖宗”。道教的三师一指祖、玄、真三师。亦称天师、

在中国道教文化中，上香是一种重要的宗教仪式，不仅是对神灵的敬仰，也是修行者表达虔诚与祈愿的方式。道教上三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居佳于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。道教上香礼仪选择三支（或一支）长短相同的香，避免使用化学香。左手持香，脚将香头朝下点燃。可以默念上香咒：“常焚心香，得大清静。”若香燃起明火，切忌用嘴吹灭，可用右手稍微扇一下或晃一下熄灭明火。拓香时左手在外，右手在内，左手包右手，象征以善包恶。烧香忌回顾，心神专注，双手平举至胸口，称为“心

三山指的是龙虎山、茅山和同样位于江西的阁皂山。住在龙虎山的是天师道，住在茅山上的是上清派，住在阁皂山上的，就是当年鼎鼎有名出过葛洪等大师级人物的灵宝派。上清派和灵宝派长期以来，长期以来发展良好。从南北朝到唐朝，几乎完全压制了天师派。但从宋朝开始，形势慢慢地朝有利于天师道的方向发展。到了元朝，张天师一系完全“主领三山”了。那么，什么是“符箓”呢？简单地说，“符箓”就是道士们做法事时，写在纸上（或其它媒介上）的一些神秘符号或文字。“符”偏重于符号，“箓”偏重于文辞。林正英演的僵尸片里，道士们如果拿出

孟婆汤一词最早出现在明末隆庆三年（1569年）刊行的《醋葫芦》中。然而，这一时期的孟婆汤功能并非遗忘，而是具有迷乱亡魂心志的性质。书中记载：“孟婆汤，又非酒醴又非浆，好人吃了醺醺醉，恶人吃了乱颠狂”。此时孟婆汤的作用是让亡魂吐出前生所作所为，孟婆据此判案并分配亡灵去向，扮演着十殿阎王助手的角色。几乎同一时期，地府存在某种让人迷失心智的饮品——“迷魂汤”的传说也开始形成。最晚在明末崇祯元年（1628年）刻印的《警世阴阳梦》中，便提到了这种汤水。康熙年间的《坚瓢集》也记载了阎君宴请亡魂的酒，其实就是俗称的“

《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。洞的意思就是通，有通透、通玄达妙之意。道教经典分洞真、洞玄、洞神三部，合称三洞。言通玄达妙，其统有三，故云三洞。三洞为教，洞神为小乘，洞玄是中乘，最上为洞真，但三洞是不能割裂开来的，所谓小、中、大乘，也只是表示修道的进程与阶梯。三洞都通达，就叫做“大洞”。简单的来说，三洞真经，即是三清三境三宝天尊亲自宣示的道经，是大道之纲领，更是入道的门径。因此，道教徒必须信仰其无上的神圣与权威性，否则即非道教徒。道教，自宇宙开辟以来，皆以天尊说法

古人讲：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，无论你在什么地方做任何事，神明都会看得清清楚，哪怕你起心动念，都能准确地记录，所以任何人不要以为没人看见，就可以做坏事。多行善积德，自有神明护佑，福报加身。在传统文化和道教的概念中，神是无处不在的，岂止是头上三尺！在人的身体里也住着神仙，其中记录罪恶，上诣天曹的就是“三尸神”。《太上感应篇》曰：有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。《太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气。是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以

道教典籍中记载的冥界，分布着大大小小各种冥界神灵机构，例如三官九宫、五嶽、酆都、女青地狱等等。在这些大大小小的冥界神灵机构之中酆都六天宫是冥界中央管理机构。酆都六天宫，位于极北之地大海之中的酆都罗山之上。酆都罗山，高十万六千里，周回有五万里，酆都罗山在水下的部分有一万里。在山脚下接近海面的位置有一大洞，名叫阴景天国，它的主宰者名叫太阴水帝北阴天君。太阴水帝居住的地方名叫太阴宫，太阴水帝有五位助理，分别为东斗斗中生气君，西斗斗中生形君，南斗斗中司禁君，北斗斗中司命君，中斗斗中总录君，太阴水帝的下属

《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” 中国古代将麒麟、凤凰、乌龟和龙称为“四灵”，都是祥瑞的标志。麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。关于龙的形象，其中最著名的便是“九似”说，即是说龙的原型取材于九种动物。至于是哪九种动物则众说纷纭、莫衷一是。但最为常见的则是宋代画家董宇的说法，他认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这种说法得到了今人的认可，几乎成为了一种常识。其实，除过董宇，还有很多种说法。比如许慎《说文解字》言：“龙，

信仰道教者，无论是出家入道，还是居家（指道教居士），其入教都必须皈依三宝。这就是说，“皈依三宝”是信仰道教的人进入教门的第一步。道教徒所皈依 的“三宝”，是指皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。皈依道教“三宝”了，也就等于皈依道教了。因此可以说，皈依三宝，为入道之起点。一、三宝之由来据《云笈七签》卷三《道教所起》记载：至尊之“道”在“三元”之天，经诰即起自“三元”。“三元”者，指混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元。“三元”之天中有“三宝君”。“三宝君”，即

“五虫”之说，最早且最系统的记载见于西汉礼学家戴德编纂的《大戴礼记·易本命》。其中明确提出：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。” 这里的“倮虫”即后世常说的“蠃虫”。此论述奠定了五虫分类的经典框架。这一分类的深层逻辑，源于先秦时期盛行的“气化论”与“象数思维”。古人认为，天地万物皆由阴阳二气化生，其外在形态（“象”）与内在数理（“数”）相应。动物作为“万虫”之属，其形态差异

道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。1、天魔《上经大法》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖

南梁陶弘景撰写的《真灵位业图》，首次将道教多而杂乱的神仙进行了整理和编排，是中国道教史上最早、最系统的神仙谱系。它将七百多位神仙按照七个阶层和左位、右位、散仙位、女仙位的布局以图谱的形式一一列出。该谱系的神仙主要由先天真圣和后天仙真构成，分天上、人间、阴间三大体系,以玉清、上清、太极、太清、九官、洞天、太阴七阶框架,设立了七个中位,每个中位一般设一个主神,又设左位、右位、女真位、地仙散位等。 　　第一等阶，最高神元始天尊（上合虚皇道君），居住地是“玉清”，相传他在形成天地万事万物的自然元气之前出生，故

酆都六天宫的记载见于多种道经，记述较为详细的有《真诰》、《登真隐诀》、《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》、《道迹仙灵记》、《洞真上清开天三图七星移度经》、《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》等书。《真诰》第十五卷《阐幽微第一》中说：罗酆山在北方癸地。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫洞，中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。上为外宫洞，中为内宫，制度等耳。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯

在神话传说里，天上是神仙居住和管理三界事务的地方，其中玉皇大帝是天庭的主宰者，祂居于凌霄宝殿，统御三界众生。天庭的布局与古代的皇城类似，在天庭的核心之外的东南西北四个方向，分别有四个大门，名为“天门”，即南天门、北天门、东天门、西天门。奇怪的是，不管是神仙还是大闹天宫的孙悟空，想要进入天庭时，走的都是南天门，这是为何？网络上关于这个问题的回答也是各种各样的，其中最多的说法是，北天门、东天门、西天门的守卫者都是大神级别的神仙。镇守北天门的是北方真武大帝；西天门的是如来；东天门的是太乙救苦天尊；南天

神霄玉府乃是北宋道教所创的又一关键神灵机构。其最早现身于北宋晚期，为神霄派所崇奉。在《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》（后文简称为《雷霆玉经》）中，对此有着详尽的描绘：复入九霄玉府门，门内有瑶光玉书之扁，扁曰高上神霄之天。天中有五殿，东曰青华，南曰凝神，西曰碧玉，北曰蕊珠，中曰长生。又有东西华台，四曹四局，外有大梵紫微之阁，仙都火雷之馆。复有玉枢院、五雷院、氏阳院、仙都火雷院，及雷霆都司、太乙雷霆司、北帝雷霆司、蓬莱都水司，及诸曹院子司亿万兵骑，各分将校。上有雷霆泰省、玄省、都省、三省、六部、

太上曰：其次三十六小洞天，在诸名山之中，亦上仙所统治之处。“洞天”是指山中多有洞室，可以通达到通天，也是指道教信仰的神仙居住的名山胜境。“洞”有洞穴、激流之意，也有“洞穿”之意（兼指物理与智能上的洞穿），常与近音字“通”通用，具有贯穿、通达之义。故洞作为度化之所，神启之所，而与诸神域相连。三十六洞天第一霍桐山洞（今宁德霍童山），周回三千里，名霍林洞天，在宁德长溪县，属仙人王纬玄治之；霍童山位列三十六小洞天榜首，所谓“不到霍童空对仙”，即是对它的肯定。第二东岳泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天，在兖

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”第一王屋山洞：又称小有清虚之天，位于河南省济源市王屋山。此山主峰海拔1715.7米，相传为轩辕黄帝祭天之所，并有众多道家人物在此采药炼丹、修身养性