“戊不朝真”是道门的诸多禁忌之一，也叫做“避戊”，其中的“戊”就是指“戊日”。在此日一般不烧香、不朝拜、不建斋设醮。在现实中，很多宫观也会将此日作为休息日。东晋著名的高道葛洪在《抱朴子》中记载：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《云笈七签》中也有关于朝真避戊的记载：“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真，道家忌此日辰”。当然，对于戊日到底什么能干，什么不能干，还有一定的争论，不过对于普通的居士信众而言，则不必过多执着。这条戒律是对于住观或者火居道士，以及皈依道门的居士之规

道教建玄坛多会建四驿庭专门用来传递符檄，类似快递驿站。四驿，即蛟龙驿、金龙驿、风火驿、金马驿，每驿各有神吏主之，状如力士，持黄令旗，听候差使。只有依式书符召之方能感降。驿吏各左手仗剑，右手持幡，幡上书玉皇赦罪天尊，背负青玄救苦真符。这是为何在道教法筵中多会张贴符使的画像，且设香案供奉多是驿吏。不同的神吏所司之职不同。其中，蛟龙吏属阴，可遣役当地道功曹，可往五岳、九幽、水府、雷司、瘟司、城隍、社令、牢槛等处救拔亡魂。金龙吏属阳，可遣役当同黄箓院功曹符吏可往三官天牢、五斗天一北狱及罗酆、重牢、幽槛、

在道教文化里，有“十供养”的说法，也叫“十献”，即香、花、灯、水、果、茶、宝、食、珠、衣。一炷真香达玉京，二陈仙花供养诚。三燃明灯辉碧落，四献净水涤凡情。五供仙果延寿算，六奉清茶醒道心。七设斋食充法味，八献珍宝济幽冥。九持宝珠光普照，十敬法衣覆群生。十供圆满通三界，愿降慈光护道门。供品是指奉献于天地神祇、祖师圣真或祖先神位前以及亡灵位前的祭祀供品。道教的献供源于中国古代的祭祀礼仪。道教按照自己的教理教义，把古代祭祀的“牺牲”改成了“素食”。奉献物品是表示对神灵的诚敬，也是人神相感应的一种方式。全

道教的法坛，简单的说就是道教进行各种斋醮科仪等法事的活动场所。道教经过近两千年的发展衍生出许多的派别，最后又经过整合为全真派和正一派两大类。全真派注重丹道内炼，主张性命双修；而正一派则是以斋醮符箓为主。本期所要为大家介绍的道教四大宗坛都是属于正一派的，分别为：万法宗坛、上清宗坛、灵宝宗坛和净明宗坛等四大法坛。一、道教祖庭：龙虎山万法宗坛祖师张道陵，字辅汉，西汉开国大功臣张良的第十世孙。《汉天师世家》记载：良生不疑、不疑生高、高生通、通生无妄、无妄生里仁、里仁生皓、皓生纲、纲生大顺、大顺生道陵。汉

人的精神分为可以称之为魂魄，其魂有三：一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七：一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”三魂三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，在古人眼里，魂负责主管人的精神灵魂，而魄负责主管人的肉体生理。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路：天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭

道教五术的历史可以追溯到古代，相传在四千六百多年前，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，统一天下。黄帝平息战乱后，命仓颉造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，形成了《金篆玉函》。经过四千年的流传，内容有散佚增删，形成了山、医、命、相、卜五术。术者，道之用也，道家修炼讲究术法修炼，修炼中也分出世与入世。出世便是脱离尘世，远离人世间的喜怒哀乐，归纳就是两个字，修仙。入世则是一种自然平和的心态投身到尘世，与社会和谐相处，遵循自然规律，并且发挥一些自身作用，提高修行境界。那么我们回归道家的五术，

“魑魅魍魉”究竟是何方神圣，世人常将这四字连用，视为妖邪统称，实则大谬！此语源出《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之”。魑魅魍魉合称，实乃囊括了山林水泽间诸多由不正之气、老物精魂化生的精怪统称，代表的是人类对未知荒野的敬畏与对迷惑心志之力的警惕，绝非单指某一物。一、魑魅魍魉：上古荒野的“原住民”这四位是老资历的山野精怪，比后来那些家养的“妖精”古老多了！这四个字一出来，是不是就感觉阴森森的？魑魅魍魉，其实是四类精怪，各有各的“神通”。魑（chī）：杜预注曰：“魑，山神兽形；魅，怪物；魍魉，水神

三灾八难是道教阐述劫运与修行障碍的重要概念，既有宇宙论层面的劫难，也包括个体修行中所需克服的内外困境。三灾，指世界周期中所经历的三种大劫，又称“大三灾”，分别为风灾、火灾、水灾。此说源于道教劫运观，谓天地在一定运数中会经历毁灭与再生之过程。《灵宝无量度人上品妙经》等载，三灾依次发生，火灾焚尽初界，水灾淹没次界，风灾摧毁上界，其后天地再开，万物更生。修道者欲超脱三灾，须“跳出三界外，不在五行中”，成就阳神，方可永免劫坏之苦。八难，指阻碍众生闻道修真的八种困境，道经中有不同表述，主要有二说：其一，为

无论是正一或全真，在信仰上都是相同的，在个人修为上也都提倡清静自然、为而不争，但也有各自的教门戒律约束着言行。相较于全真派的戒律森严，道教另一大派系正一道的戒律则是较为宽松。正一派的道士可以不忌荤腥，也不需出家修行，还能结婚生子。但不过无论是全真派还是正一的道士，都要遵守“五荤三厌四不食”的禁忌。今天，我们就来讲一讲什么是道家五荤三厌四不食。【五荤】修道着忌食荤辛、腥、香、辣之物。因其不利于“静心止念、屏绝嗜欲”。荤辛是气味剧烈之蔬菜的统称。通常说“五辛”或“五荤”，即：葱、蒜、韭、薤（音同‘谢

三元是道教中“三官大帝”（天官大帝、地官大帝、水官大帝）的别称。三元日又为三官大帝的生日，其中：正月十五上元日为道教上元一品天官赐福紫微大帝的圣诞，民间又称上元节、元宵节等。七月十五日为中元二品地官赦罪清虚大帝的圣诞，民间又称下元节、鬼节，俗称七月半。十月十五为下元三品水官解厄旸谷帝君解厄之辰，这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。三元节其实是三个节日，分为上元节、中元节和下元节。上元节，又称元宵节，哪怕没有法定节假日，也已经是中国人津津乐道的传统节日了。而中元节，虽然普及

三师之说，大约形成于南北朝时期。《无上秘要》卷三十四引用的《洞玄金箓简文经》有三师的说法，称“奉师威仪，经师则经之始，故宜设礼，三曾之宗；籍师则师之师，故宜设礼，生死录籍所由；度师则受经之师，度我五道之难，故应设礼。为学不尊三师，则三宝不降，三界不敬，鬼魔害身。”至唐代，三师之说已广泛流行。唐代成书的《洞玄灵宝三师记》称“受道尊奉其为度师”，“度师之师曰籍筛，籍者嗣也，嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师曰经师，经者由也，由师开悟，舍凡登仙。三师之重，媲于祖宗”。道教的三师一指祖、玄、真三师。亦称天师、

在中国道教文化中，上香是一种重要的宗教仪式，不仅是对神灵的敬仰，也是修行者表达虔诚与祈愿的方式。道教上三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居佳于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。道教上香礼仪选择三支（或一支）长短相同的香，避免使用化学香。左手持香，脚将香头朝下点燃。可以默念上香咒：“常焚心香，得大清静。”若香燃起明火，切忌用嘴吹灭，可用右手稍微扇一下或晃一下熄灭明火。拓香时左手在外，右手在内，左手包右手，象征以善包恶。烧香忌回顾，心神专注，双手平举至胸口，称为“心

三山指的是龙虎山、茅山和同样位于江西的阁皂山。住在龙虎山的是天师道，住在茅山上的是上清派，住在阁皂山上的，就是当年鼎鼎有名出过葛洪等大师级人物的灵宝派。上清派和灵宝派长期以来，长期以来发展良好。从南北朝到唐朝，几乎完全压制了天师派。但从宋朝开始，形势慢慢地朝有利于天师道的方向发展。到了元朝，张天师一系完全“主领三山”了。那么，什么是“符箓”呢？简单地说，“符箓”就是道士们做法事时，写在纸上（或其它媒介上）的一些神秘符号或文字。“符”偏重于符号，“箓”偏重于文辞。林正英演的僵尸片里，道士们如果拿出

孟婆汤一词最早出现在明末隆庆三年（1569年）刊行的《醋葫芦》中。然而，这一时期的孟婆汤功能并非遗忘，而是具有迷乱亡魂心志的性质。书中记载：“孟婆汤，又非酒醴又非浆，好人吃了醺醺醉，恶人吃了乱颠狂”。此时孟婆汤的作用是让亡魂吐出前生所作所为，孟婆据此判案并分配亡灵去向，扮演着十殿阎王助手的角色。几乎同一时期，地府存在某种让人迷失心智的饮品——“迷魂汤”的传说也开始形成。最晚在明末崇祯元年（1628年）刻印的《警世阴阳梦》中，便提到了这种汤水。康熙年间的《坚瓢集》也记载了阎君宴请亡魂的酒，其实就是俗称的“

《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。洞的意思就是通，有通透、通玄达妙之意。道教经典分洞真、洞玄、洞神三部，合称三洞。言通玄达妙，其统有三，故云三洞。三洞为教，洞神为小乘，洞玄是中乘，最上为洞真，但三洞是不能割裂开来的，所谓小、中、大乘，也只是表示修道的进程与阶梯。三洞都通达，就叫做“大洞”。简单的来说，三洞真经，即是三清三境三宝天尊亲自宣示的道经，是大道之纲领，更是入道的门径。因此，道教徒必须信仰其无上的神圣与权威性，否则即非道教徒。道教，自宇宙开辟以来，皆以天尊说法

古人讲：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，无论你在什么地方做任何事，神明都会看得清清楚，哪怕你起心动念，都能准确地记录，所以任何人不要以为没人看见，就可以做坏事。多行善积德，自有神明护佑，福报加身。在传统文化和道教的概念中，神是无处不在的，岂止是头上三尺！在人的身体里也住着神仙，其中记录罪恶，上诣天曹的就是“三尸神”。《太上感应篇》曰：有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。《太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气。是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以

道教典籍中记载的冥界，分布着大大小小各种冥界神灵机构，例如三官九宫、五嶽、酆都、女青地狱等等。在这些大大小小的冥界神灵机构之中酆都六天宫是冥界中央管理机构。酆都六天宫，位于极北之地大海之中的酆都罗山之上。酆都罗山，高十万六千里，周回有五万里，酆都罗山在水下的部分有一万里。在山脚下接近海面的位置有一大洞，名叫阴景天国，它的主宰者名叫太阴水帝北阴天君。太阴水帝居住的地方名叫太阴宫，太阴水帝有五位助理，分别为东斗斗中生气君，西斗斗中生形君，南斗斗中司禁君，北斗斗中司命君，中斗斗中总录君，太阴水帝的下属

《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” 中国古代将麒麟、凤凰、乌龟和龙称为“四灵”，都是祥瑞的标志。麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。关于龙的形象，其中最著名的便是“九似”说，即是说龙的原型取材于九种动物。至于是哪九种动物则众说纷纭、莫衷一是。但最为常见的则是宋代画家董宇的说法，他认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这种说法得到了今人的认可，几乎成为了一种常识。其实，除过董宇，还有很多种说法。比如许慎《说文解字》言：“龙，

信仰道教者，无论是出家入道，还是居家（指道教居士），其入教都必须皈依三宝。这就是说，“皈依三宝”是信仰道教的人进入教门的第一步。道教徒所皈依 的“三宝”，是指皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。皈依道教“三宝”了，也就等于皈依道教了。因此可以说，皈依三宝，为入道之起点。一、三宝之由来据《云笈七签》卷三《道教所起》记载：至尊之“道”在“三元”之天，经诰即起自“三元”。“三元”者，指混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元。“三元”之天中有“三宝君”。“三宝君”，即

“五虫”之说，最早且最系统的记载见于西汉礼学家戴德编纂的《大戴礼记·易本命》。其中明确提出：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。” 这里的“倮虫”即后世常说的“蠃虫”。此论述奠定了五虫分类的经典框架。这一分类的深层逻辑，源于先秦时期盛行的“气化论”与“象数思维”。古人认为，天地万物皆由阴阳二气化生，其外在形态（“象”）与内在数理（“数”）相应。动物作为“万虫”之属，其形态差异