灵宝派是东晋时期创立的道教派，略早于上清派。“灵宝”一词在早期道教中仅是神灵宝贵意思。东晋末葛洪祖师的从孙葛巢甫真人作《灵宝经》。经过陆修静真人增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世。灵宝派，亦称阁皂宗、葛家道。由葛玄真人创立，是产生于东晋末年的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山，与上清派的出现时间大体相同。该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名。灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。至唐代，灵宝经法、修炼理论

楼观道也称楼观派，是南北朝至隋唐间流传于中国北方的一个道派。该派以陕西周至县楼观为其活动中心，古楼观台也被视为该派祖庭。相传古楼观台乃周时关尹子的古宅。楼观道以尹喜为祖师，重视《道德经》，以它为主要的传习经典。又因为坚信老子化胡说，故对《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》十分重视。以修炼方术上杂采众家，符箓与丹道样样皆习，尤喜服食丹药。创始人关于楼观道由何人于何时所创，尚无定论。据《楼观本起传》中称，该派由周康王大夫关令。尹喜所创，历秦至汉，传承不绝。但是这并不符合历史事实

洞渊派是道教的一个派别，主要通过斋咒为人治病祛疫。《道藏》中冠有洞渊的经书，就是该派的经典。该派起源自晋朝末期的道士王纂祖师。晋末马迹山道士王篡真君得《洞渊神咒经》，开洞渊道派，入唐而盛。唐代道士韦善俊真人、叶法善天师、尹惮真人（单字繁体为音字旁）等，皆为洞渊派道士。洞渊派道士受洞渊三昧法箓，其法上辟飞天之魔，中治五气，下绝万妖。洞渊派属于经箓派道团。三昧真火出自洞渊派洞渊三昧法箓。洞渊派奉雷部主神洞渊长生泰皇大帝为主神。其实，洞渊籙有九昧之说，三昧只是初级之籙。邓紫阳天师的北帝派与叶法善天师的

上清派是东晋时期形成的一个道教派别。以《上清经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存真人为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。晋哀帝兴宁二年（364），东晋天师道士杨羲祖师扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》三十一卷，命杨羲祖师用隶书写出，以传护军长史句容许谧祖师及其子许翽真君，二许真君又传写《上清经》，并修行上清经法得道。东晋末，王灵期真人至许黄民真人（许翽真君之子）处求《上清经》后，又增删润色，

清水道是道教正一派的分支派系。道法是以清水为人治病，据《三天内解经》说：在清明求愿之日，无有道屋厨覆、章符？（字左贝右危）仪，唯向一瓮清水而烧香礼拜，谓道在水中。清水派的创建者据传为祖天师的家奴。看来清水派和天师道有很深的渊源，对天师道也非常尊敬。天师道信徒生病时，道士将符纸分为三份，一份放置到山上，一份埋到地中，一份沉到水里。这个仪式称为三官手书，即表示天官赐福、地官赦罪、水官解厄之意。清水派祖师或许就是从这个仪式中得到启发，发明了清水法门。清水道的修行法门看似很简单。既不要画符请神，也不讲究

帛家道是早期道教派别之一，以尊奉仙人帛和为祖师而得名。帛和发展了老子学说，在洛阳创立了“帛家道”。葛洪《神仙传》载：帛和，字仲理，辽东（今辽宁辽阳市）人。帛和入地肺山事董奉（三国吴孙权时人）为师，教以行气、服术法；再去西城山事王君（王方平），命其于石室中熟视石壁，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》、《三皇天文大字》及《五岳真形图》。义有所不解，方平乃授之诀，后入林虑山为地仙。约在西晋时，即有一批尊信帛和的道士组成一个团体，活动于中国北方。《抱朴子内篇·祛惑》：“有一人于河北自称为白和（即帛和

三皇派是上清经系、灵宝经系三大经系中行世最早的道派，是奉传《三皇经》的道教经箓派。《三皇经》也称《三皇文》或《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》得合称。 据道书记载：开创人是南海太守鲍靓,于晋惠帝永康[300—301]年中，入嵩山石室得《三皇文》,他又师事左元放，受《三皇》、《五岳》劾召之要，后又传给葛洪,其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。另一说法是《三皇文》为帛家道的帛和所传，相传得之于西城山石壁，其经后由郑隐授之葛洪，该派系有两种经本，一种称《小有三皇文》。又名《

李家道，魏晋时期的一个道派，继干君派后活跃于江南一带。李家道起源于四川，似乎最初是汉末蜀中的一个方士集团，三国时辗转至吴国后广泛传播。李家道教人导引行气等修炼法门，李家道道士以符水治病，设静庐斋戒，以“无为”为教旨，有一系列道教活动的制度和仪轨。成为当时极兴盛的道教支派。东晋著名道教学者葛洪祖师记载，当时道教有很多支派，大多“血煞生食”，而李家道不屠宰，以无为为旨，受到民众的信奉。每次布道之时，公卿百姓云集其门，成为一时盛事。据《抱朴子·道意》记载：吴大帝时，蜀中李阿穴居不食，号称八百岁公，后不

五斗米道，东汉末年由张道陵所创立。五斗米道的名字来源于其“入教仪式”——那就是受道者需要交五斗米。永和六年（141），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立东汉道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安元年（142年），张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命其为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下设二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治和下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是，张道陵在巴

天师道又被称为五斗米道，但实际上两者本非一事。五斗米道为张修的道法，《后汉者·灵帝纪》云：中平元年七月“巴郡妖巫张修反”，李贤注引刘艾《纪》云：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，是为五斗米师。”故教外人或有敌对立场者，即称此为“米巫”或“米贼”。然《后汉书·刘焉传》本身却否定了这个讲法，而说：“（张）陵，顺帝时，客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓，受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。”但是张陵时代远早于张修，且张修系被张陵的孙子张鲁所杀。五斗米之教若是由巴郡巫人张修所创，那就绝不可能是客游入

正一盟威道又称正一道、正一教、正一派、天师道，汉末由祖天师张道陵创立，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年，张与材天师被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。由于这种情况，一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来

太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（西元172～178）年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。东汉末年，朝政腐败，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理想为号召，吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为“三十六方”“方，犹将军号也。大方万余人，小方六七千”。管理“方”的神职人员，称作“渠帅”；张角是太平道的最高领导，自称“大贤良师”。太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病，大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒用“符”祝祷，随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过，患有疾病

正一派又称正一教、正一道，正一盟威之道，是道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而成的征箓大派。其形成时间在元成宗大德八年（1304年），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一数主，主领三山符箓”为标志。正一派，以张陵后嗣（历代天师）为首领，以《道德经》为基本经典，以《正一经》为主要经典。以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。正一派又称正一教、正一道，正一盟威之道，是道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而成的征箓大派。其形成时间在元成宗大德八年（1304年），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一数

在中国博大精深的道教文化中，占验派以其独特的预测功能和对命运规律的探索而独树一帜。占验派，作为道教五大派系之一，与积善、经典、符录、丹鼎各派并列，以传习占验术数为主，专精于预测社会人事的吉凶祸福。这一派别不像全真教那样重心性修炼与内丹修行，而是将目光投向天地宇宙与人类命运的微妙联系，形成了一套完整的术数体系。01 占验派的起源与历史沿革占验派的历史渊源可以追溯到周秦时期，当时阴阳五行学说已经开始形成并影响社会生活的各个方面。《汉书·艺文志》记载：“数术者，皆明堂、羲和、史、卜之职也”，说明术数学实为

关于方仙道的来历，司马迁在《史记》中最早使用了“方仙道”一词，云：“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解消化，位于鬼神之事。”从方仙道善于“形解消化，依于鬼神之事”来分析，方仙道与古代原始宗教巫术有着历史继承关系。因此，一般认为方仙道承袭了古代原始宗教之巫术。春秋战国时，燕齐一带的方士将神仙学说、方技、术数与驺衍的阴阳五行说融为一体形成了方仙道，并盛行于世，至秦汉时趋于成熟。方仙道以长生不死，得道成仙为其宗旨。所谓“方”指不死的药方，“仙”乃指不死的神仙。从方仙道的性质来分析，

所谓“黄老道”,其实是道教史前的学派,是方仙道思想与黄老之学的结合。黄老之学是中国道教的理论基础黄指黄帝，姓公孙，名轩辕，是古代神仙家和阴阳家最早的代表也是中华民族的人文始祖之一。黄老道家是目前除老庄派之外道家的最大分支，盛行于春秋战国时期，为当时百家龙头，道家正统一派，因推崇黄帝和老子而得名，主张虚无为本、因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。我国古代常称它为黄老术，今天学术界常称它为道法家，另外，人们常所说的杂家和秦汉新道家，在很大程度上也是黄老道家的代名词。“老”指老子，名李耳号“老聃”,作

外丹派道教派别，研究道教者对炼制外在于人体之丹药并服食之以求长生的道士及道团的泛称。外丹相对内丹而言,起源较早,战国秦汉神仙家流行的服食之术,逐渐专注于服食丹药。早期道教各派组织中或多或少都有传承外丹术的道士。魏晋时其术已流行于社会上层,至唐代达到兴盛的顶峰,影响深入宫廷。由于中唐以来不少官僚乃至皇帝死于丹毒,外丹术逐渐丧失信誉,宋元以来渐为道教主流摒弃,但仍有一些术士继续研习。一、外丹派的起源与思想基础外丹术起源于先秦方仙道，成熟于秦汉时期。方士们受“食金如金，食玉如玉”观念影响，认为服食金石药物可使

丹鼎派，与“符箓派”相对，又称“金丹道教”，丹鼎派是后世对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。研究道教者为治学之便，通常指对侧重于以炼丹及与炼丹有关或有类似功能的其他方术（如导引、行气、守一、存想等）求长生的道士及道团的泛称。亦称“金丹派”。 “丹”即丹砂，即红色的硫化汞，中国古代炼丹家用作炼制仙丹的基本原料；“鼎”为中国古代贵族人家烹煮用的一种高级器物，中国古代炼丹家用作炼制仙丹的加热反应容器；“金丹”指金液还丹，被认为是仙丹极品。 汉晋隋唐炼丹术特重外丹，时人往往以其所用主要物品丹、鼎连称

符箓派，道教派别。与“丹鼎派”相对。研究道教者为治学之便，通常指对侧重于以符箓术及与符箓有关或有类似功能的其他方术（如禁、咒、步罡、掐诀等）役使鬼神的道派的泛称。“符”指依照神秘仪式、使用似图似文的神秘符号书写的神秘凭证；“箓”指记录天神名讳的秘文。符箓一般书写于黄色纸、帛之上。符箓是道门的重要法器，被认为是神灵意旨的凭证，用以调动、役使、考校鬼神，达到降妖镇魔、治病除灾等目的，道教各派组织都要使用，几乎没有例外。与丹鼎派相比，两者都要用符篆，区别在于侧重的目标。道教追求的两大传统目标，就是驱遣