作为中国古代神话中的司蚕桑之神，马头娘又被称为蚕女、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘等。其形象多为马首人身或披马皮的少女，融合了动物崇拜与人类情感，反映了中华民族丰富的想象力与文化创造力。蚕神崇拜在中国有着悠久的历史。汉以前，蚕已被神化，称为“先蚕”，意指始为蚕桑之人神。在众多蚕神形象中，马头娘的传说最为曲折动人，其演变过程跨越了漫长历史时期。马头娘的雏形可追溯至《山海经·海外北经》中记载的“欧丝”女子，书中记载：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”此时的蚕神尚为单纯的女身，未与马产生联系。这一形

子孙娘娘，道教尊为“子孙保生元君”、“子孙圣母育德广嗣元君”、“子孙圣母育德广胤卫房元君”、“保生护产卫房圣母”、“九天卫房圣母”、“九天监生明素元君”等，居圣女逍遥宫。《玉匣记》记载，子孙娘娘的圣诞日是农历三月二十。在道教信仰中，祂不仅仅是世间人家送儿送女，保佑小儿一生平安的神祇，并非“只保於一时之生产”，而是“恩可佑於终身”。圣母元君“高居九天、总职三界”，“宣太上好生之圣德、救阴阳生成之号令”，“录人间之善恶、察女子之贞邪”，有德的人奏玉京“敕神祇而护佑，书名仙籍，益算延年”，有过的人“申

眼光娘娘，道教女神，全称“眼光圣母惠照明目元君”。山东地区又称眼光明目元君、眼光奶奶，还有地区称呼为眼光圣母。眼光娘娘是道教碧霞元君御前女仙之一，其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，在岱顶碧霞元君祠东配殿享受祭祀，保佑百姓。据传她能治疗各种疾病，能令众生消除眼疾，明是非，辨善恶，保佑人们眼明心亮、身体健康。眼光娘娘与送子娘娘一样，都是天仙玉女保生真人宏德碧霞元君的化身。碧霞元君，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐镇泰山，

慈航大真人，又称慈航普度天尊、观音大士、圆通自在天尊、碧落洞天帝主圆通自在天尊。元始天尊曾赐其三光神水，以杨柳枝、玉净瓶为法器，以慈悲普渡而闻名。在中国，无论信教与不信教，也不分信何种教派，人们一闻观音大士尊号，大都心生敬仰。不管在道教，还是佛教，都是慈悲普渡的天尊菩萨。供养慈航真人观音大士，可得不可思议功德，消除无量恶果。慈航真人圆通自在天尊宝诰志心皈命礼庄王毓秀。受帝命而诞生。教阐南洋。奉敕旨而救劫。寻声感应。动念垂慈。圣德昭彰。玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度。品物咸赖而荷惠生成。外道仰依。邪

太元圣母：盘古（元始天王）之妻，生东王公、西王母。太元圣母是吴楚的祖母神，后被道教吸收为生育女神。又称太元玉女、玉清神母、玉清神母元君，道号全称万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母。元始天尊乃盘古的化身，又称元始天王，开天辟地后，化为天地万物。元始天尊是玉清元始天尊，是道教三清之一。太元圣母来历：盘古开天辟地，天地构成之后，忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会说话，常在天地之间仰吸元气。盘古大帝与太元圣母结成夫妻，盘古大帝化作清光，投入圣母口中，太元圣母怀孕，生下扶桑大帝、东王�

和合二仙是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣，是民间最受欢迎的神之一，他们在寺庙供奉的不多，而多见于年画和门神画中：画中的和合二人是两个胖胖的仙童，一个穿红缎子衣物，一个着绿缎子衣物；一人高举一朵绽开的荷花，一个手捧一个篾盒。二人都扎着丫角髻，露出兴高采烈的神气。有时，和合又作为配祀的神，与财神、福神等一同出现，象征福气、财气和欢乐。在《周礼·地官》中，有“使媒求妇，和合二姓”，意为和合二仙，是主婚姻之神，因而，和合二仙图也常悬挂于婚礼上，以示夫妻和睦、幸福美满。古时和合二仙的画上，还配有

在《水浒传》的梁山好汉中，有一个身影格外特殊：他身材瘦小，貌不惊人，排名倒数第二，却凭借一身飞檐走壁的绝技，在多次战役中发挥了关键作用。他就是被称为“鼓上蚤”的时迁，一个从卑微盗贼成长为民间供奉的“贼神菩萨”的传奇人物。出身卑微的江湖神偷时迁，高唐州人氏，在《水浒传》中首次出场是在第四十六回。他本是江湖盗贼，甚至从事盗墓的营生，练就一身好轻功，能攀高走壁，江湖人称“鼓上蚤”。关于这个绰号的由来，有多种解释。一说“蚤”通“爪”，是指车辐榫入牙中小的一头，取其身小而善于钻入之意；也有研究者认为，“鼓

九天应元保运真君，又称九天采访使者、朱陵上帝，是道教神系中掌管三界巡察、赏善罚恶的重要神祇。其信仰源于上古自然崇拜，成于唐宋皇家敕封，兼具宇宙本源之神与道德监察者的双重身份，在道教哲学、政治象征和民间信仰中均占有重要地位。 九天应元保运真君的神格可追溯至道教创教早期，其渊源甚至隐含上古神话痕迹。据《太上三天正法经》记载：“九天真王与元始天王，俱生始气之先”，二者同为宇宙混沌未分时的先天之神，因禀自然之气而被称为“九天”。这一起源论将真君定位为 宇宙本原的化身，参与天地造化，奠定其神圣性。 其名号体系

五岳灵官，又称五岳大帝，是中国古代民间信仰与道教文化相结合的重要神祇体系，包括东岳泰山大帝、西岳华山大帝、中岳嵩山大帝、南岳衡山大帝和北岳恒山大帝。这一信仰渊源可追溯至先秦时期，《周礼·春官·大宗伯》已有以血祭祭社稷、五祀、五岳的记载，《礼记·王制》则明确五岳视三公的祭祀规格。这标志着五岳祭祀制度在西汉宣帝时期形成常礼，成为国家礼制的重要组成部分。五岳观念的形成与古人对山岳的崇拜密切相关。在汉武帝前后，人们认为五岳具有通天地、兴风雨、主万物生长的神秘功能。随着道教的发展，五岳逐渐被纳入道教神系，

在古代中国，水是生命之源，也是祸福相依的象征。都水使者作为掌管水利的官职，最早可追溯至秦朝，而“蓬莱都水使者”则完成了从人间官吏到道教神祇的华丽转身。在道教神系中，它位列雷部三司之一，专司水泽之事，成为道士祈晴祷雨时迎请的重要对象。这一转变不仅反映了古人对水的敬畏，也体现了中国宗教文化中神人关系的独特魅力。01 官职溯源：从秦朝都水长到唐代都水监水是农业社会的命脉，中国古代历朝历代均设有专门的水利官员。秦朝设立了都水长、丞，掌管陂池灌溉、保守河渠，成为后世都水使者的雏形。西汉时期，水利管理呈现分散特

正一静应真君，即道教正一派创始人、祖天师张道陵（公元34—156年），其尊号的确立与演变贯穿宋元两代，不仅是个人修道功果的至高荣誉，更反映了道教与皇权互动以及龙虎山宗坛地位提升的重要历史。张道陵为西汉留侯张良八世孙，于东汉时期在蜀地鹤鸣山创立五斗米道（正一道前身），奉老子为教主，以《道德经》为核心经典，建立二十四治教区体系，奠定了道教组织化、制度化的基础。其“天师”称号，最早由太上老君于汉安元年（公元142年）神授，后被历代帝王所承认，成为世袭传承的教权象征。“正一静应真君”这一封号的演变，体现了朝廷对

佑圣司命真君，即为真武大帝，又称玄武大帝、九天荡魔祖师、无量祖师、三元都总管、九天游奕使、佐天罡北极右垣大将军、协运真君、治世福神、玉虚师相、玄天上帝、金阙化身荡魔天尊等。全称“祖师北极法主真武佑圣灵应真君玄天上帝”，尊居元和迁校府。为道教神仙中赫赫有名的“玉京尊神”。农历正月十五，是佑圣司命真君圣诞！与“北极天蓬大元帅”、“天猷副元帅真君（又名天佑副帅）”、“翊圣保德真君（又名黑煞将军）”，合称“北极四圣”又称“北极四圣真君”。为“中天紫微北极太皇大帝”所属部将。真武大帝，原名玄武，为四象之一

煤窑之神指的是太上老君，太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。窑神是煤窑之神，也称窑王爷，旧称主宰砖瓦窑的神灵。汉族民间信仰之一。一年的腊月十八日是窑神(保佑煤窑平安的神灵)的生日，也是祭奠窑神的节日。中国西安碑林有一块矮小的石碑德应侯碑，是中国最早的窑神碑。祭祀窑神的活动是煤业悠久的地区都有供奉窑神的习俗。窑神就是众所周知的春秋时期的老子。因老子是道家始祖，长于炼丹之术。炼丹需要火加热，而煤是火之源，所以称老子是煤业祖师，当作窑神爷顶礼膜拜。但多数庙宇供奉的窑神爷形

在中国民间信仰的庞杂体系中，五道将军是一个充满神秘色彩的角色。他们既是冥界权力的执行者，又是善恶报应的象征，其形象在历史长河中不断演变，甚至与绿林传说、财神信仰产生奇妙的交织。五道将军本为民间信仰中的盗神，其名出自《庄子·肤箧篇》。该神在汉魏时期的典籍中就已出现，被视为不详之神。跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”道教形成后，吸收了五道将军的信仰，并将其一分为五，称其

在道教“贵生”思想的核心教义中，生命被视为天地间最珍贵的奇迹。每一个新生命从结胎到诞生的整个过程，都被视为庄严而神圣的历程。在这一过程中，圣母保生天尊作为道教的慈母神，承担着监生护胎、保命佑生的神圣使命。作为众生慈母，她“具一炁胚胎之始，寓帝身生化之殊”，是“万化祖根，众生慈母”。这位圣母在道教信仰中体现着对生命的终极关怀，她的存在使信众在生死关头得以依靠。01 道教贵生思想与生命神圣观道教自创始之初就将生命置于崇高地位。《度人经》开卷即阐明“仙道贵生，无量度人”的教义，元始天尊在始青天中碧落空歌大

在中国道教文化中，太平护国天尊是一位兼具历史真实性与宗教神性的独特信仰对象。其原型为南宋道士章哲（字权孙，道号广惠），历经宋、元、明三朝敕封，从地方修道者逐渐升格为护佑国泰民安的道教天尊。这一信仰不仅体现了道教“入世救国”的思想，也折射出民间对和平与安宁的永恒期盼。一、历史原型：从章真人到道教天尊太平护国天尊的原型章哲（1202–1250）生于江西武宁，自幼慕道，二十七岁入山修行。据《太平山志》记载，他得吕洞宾点化，习得丹法，常“餐松啖柏，舍物济人”，以医术和符咒救济民众。宋淳祐十年（1250年）羽化后，其

在道教的神灵谱系中，有一位职责独特而寓意深远的仙官——张元崇。他被称为“天曹掠剩大夫”或“天曹掠剩真君”，掌管着人间的“剩财”，监察着人们获取财富的行为是否合乎天道。张元崇的形象与信仰，体现了中国古代宗教观念与社会经济伦理的深度融合，是理解中国传统文化中财富观与因果报应思想的重要窗口。一、张元崇仙官的神职定位张元崇在道教神系中被称为“仙官”，其神职与“天曹”密切相关。所谓“天曹”，是道教神灵体系中的司法监察机构。《元始天尊说北方真武妙经》及《翰墨全书》中称张元崇为“天曹掠剩”、“天曹掠剩大夫”或

辛丑年农历十二月初三东海青童君降现，东王公又称东华帝君、东皇、木公、青童君、东皇公、扶桑大帝等，道敕主流全真道始祖，居所东海方诸山，司掌乾仙、十洲三岛众仙、水府群神，象征阳气。东华帝君，号元阳父扶桑大帝，主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。居东华方诸宫，又名诸宫童初府，道家尊为“辅元立极天尊”、“传丹度世天尊”、“东王木公天尊”等。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者全部由他掌管。在道家中，

朱发铁面，银牙如剑，他们手持雷笔雷簿，在五方雷帝与万千雷将间记录善恶，执行天罚。雷部乃天庭最具威权的部门，掌管着天地间的生杀予夺。而在这个庞大的机构中，五方雷部判官作为连接雷帝与执行者的关键角色，具有独特而重要的地位。他们既是雷法的执行官，也是善恶的记录者，手持雷笔雷簿，面目威严，代天行令，维护着三界秩序。从宋元时期的雷法盛行到明清时期的民间信仰，这些判官形象不断丰富，成为道教神系中不可或缺的存在。01 雷部判官的渊源与体系雷部判官的出现与中国源远流长的雷神崇拜密切相关。早在汉代，王充的《论衡·雷虚

五瘟神又称五瘟使者、五福大帝、五灵公、五瘟神、五鬼、五方力士，分别为显灵公春瘟张元伯、宣灵公夏瘟刘元达、振灵公秋瘟赵公明、应灵公冬瘟钟士贵、杨灵公总管中瘟史文业。五瘟圣诞为农历九月初三，源于道教瘟部信仰与民间祛疫需求的深度融合。据道教典籍与民间传承，此日为 “五方瘟神受天命司疫护民之辰”—— 传说此日五瘟神力凝聚，既能 “收摄四方疫气”，又能 “布散安康福泽”。历代道教宫观（尤其瘟神庙、城隍庙）会于当日设 “五瘟祝寿科仪”，民间则以 “祛疫祈福” 为核心，形成 “九月初三拜五瘟，一年无病少灾侵” 的传统，