腊月十六日，是道教尊神南岳大帝的圣诞之日。从上古时代开始，出于对自然万物的畏惧及崇拜，许多自然界的山川河岳、风雨雷电等都被人们神格化为神明进行祀奉。早在道教诞生之前，古人就有关于山神的信仰崇拜，封建时代的帝王还有祭祀山神的大典，以此来祈求国泰民安、风调雨顺。在诸多的山岳中，有五座山在人们心中的地位更加尊贵，它们便是五岳，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山。 道教将五岳神格化为五位大帝，即东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝和中岳嵩山大帝。其中最为大家熟知的当属东岳

北帝派据传为初唐道士邓紫阳开创，授“北帝箓”等经箓，最崇拜北极紫微大帝——北帝，以擅长治制六天鬼神、辟邪禳祸之事而称着。他以江西抚州南城县的麻姑山为活动中心，子孙世代传承《天蓬经》和北帝授剑法．其弟子称上清北帝太玄弟子。始祖邓紫阳，名思权，亦名思璞。江西临川人。初隐县境内麻姑山修炼。“后因省亲，路获神剑，佩之。性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遗神人授以剑法。”宋陈葆光《三洞群仙录》卷四亦曰：“邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：吾是北方六天使者，缘子念

少阳派者，道教内丹修炼门派，亦称东华派，奉东华紫府少阳帝君王玄甫为始祖，故名。相传，少阳帝君以赤符玉篆、金科灵文、青龙剑法以及丹诀火候等术授予门人钟离权。钟离权传吕洞宾，吕洞宾传刘海蟾，刘海蟾传王重阳、张伯端，分别开创了南宗、北宗，并衍生出众多内修流派。少阳派主张性命双修、炼养阴阳，流传甚广，致有内丹仙学文始派最高，少阳派最大之说。历史上有诸多祖师高道，兼修文始、少阳两派之丹法。少阳派源于华山，丹家有所谓“文始最高，少阳最大”，少阳派指以东华紫府少阳帝君王玄甫为祖的金丹派，特别是全真派。由以下资

道家文始派是中国传统文化中道学的一个重要分支，其传承可以追溯到上古时期的羲黄老庄一脉。老子在出函谷关时，将无为法的精髓口传给了尹喜，尹喜后来著书《关尹子》，并得道成真，被称为文始真人。这一脉的传承就是道家文始派。后世道家大致分为三大主流派别：文始派、正一派和少阳派。其中，文始派以无为法为主体，境界高深，传承者的修为达到了登峰造极的境界，因此有“少阳最大，文始最高”的说法。虽然少阳派在道家中的影响最大，但在法脉上，文始派被认为是最高的。中国传统文化的根脉在于道学，而文始派则是道学中最高深的法脉。文

“高玄”一词，见于六朝末至唐初问世的《三洞奉道科戒经》。在这一道教统一体的法位次第中，高玄位于正一盟威、洞渊神咒两级之上，洞真、洞玄、升玄、洞神四级之下。这一派别形成于南北朝后期，以《太玄部》经典为核心修行体系，成为唐代经箓派体系中的重要组成部分。高玄派的独特之处在于它融合了天师道与楼观道的经法体系，其戒律以天师道的《想尔九戒》、《想尔二十七戒》为基础，而经目则包含楼观道典籍《妙真经》、《西升经》等。01 历史渊源与形成背景高玄派的历史渊源可追溯至东汉的天师道。据《道教义枢》记载：“按《正一经》云：

灵宝派是东晋时期创立的道教派，略早于上清派。“灵宝”一词在早期道教中仅是神灵宝贵意思。东晋末葛洪祖师的从孙葛巢甫真人作《灵宝经》。经过陆修静真人增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世。灵宝派，亦称阁皂宗、葛家道。由葛玄真人创立，是产生于东晋末年的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山，与上清派的出现时间大体相同。该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名。灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。至唐代，灵宝经法、修炼理论

楼观道也称楼观派，是南北朝至隋唐间流传于中国北方的一个道派。该派以陕西周至县楼观为其活动中心，古楼观台也被视为该派祖庭。相传古楼观台乃周时关尹子的古宅。楼观道以尹喜为祖师，重视《道德经》，以它为主要的传习经典。又因为坚信老子化胡说，故对《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》十分重视。以修炼方术上杂采众家，符箓与丹道样样皆习，尤喜服食丹药。创始人关于楼观道由何人于何时所创，尚无定论。据《楼观本起传》中称，该派由周康王大夫关令。尹喜所创，历秦至汉，传承不绝。但是这并不符合历史事实

洞渊派是道教的一个派别，主要通过斋咒为人治病祛疫。《道藏》中冠有洞渊的经书，就是该派的经典。该派起源自晋朝末期的道士王纂祖师。晋末马迹山道士王篡真君得《洞渊神咒经》，开洞渊道派，入唐而盛。唐代道士韦善俊真人、叶法善天师、尹惮真人（单字繁体为音字旁）等，皆为洞渊派道士。洞渊派道士受洞渊三昧法箓，其法上辟飞天之魔，中治五气，下绝万妖。洞渊派属于经箓派道团。三昧真火出自洞渊派洞渊三昧法箓。洞渊派奉雷部主神洞渊长生泰皇大帝为主神。其实，洞渊籙有九昧之说，三昧只是初级之籙。邓紫阳天师的北帝派与叶法善天师的

上清派是东晋时期形成的一个道教派别。以《上清经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存真人为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。晋哀帝兴宁二年（364），东晋天师道士杨羲祖师扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》三十一卷，命杨羲祖师用隶书写出，以传护军长史句容许谧祖师及其子许翽真君，二许真君又传写《上清经》，并修行上清经法得道。东晋末，王灵期真人至许黄民真人（许翽真君之子）处求《上清经》后，又增删润色，

清水道是道教正一派的分支派系。道法是以清水为人治病，据《三天内解经》说：在清明求愿之日，无有道屋厨覆、章符？（字左贝右危）仪，唯向一瓮清水而烧香礼拜，谓道在水中。清水派的创建者据传为祖天师的家奴。看来清水派和天师道有很深的渊源，对天师道也非常尊敬。天师道信徒生病时，道士将符纸分为三份，一份放置到山上，一份埋到地中，一份沉到水里。这个仪式称为三官手书，即表示天官赐福、地官赦罪、水官解厄之意。清水派祖师或许就是从这个仪式中得到启发，发明了清水法门。清水道的修行法门看似很简单。既不要画符请神，也不讲究

腊月十二，一个在传统民俗中被赋予了多重意义的日子，它既是迎接百福的“百福日”，也是祭拜蚕神、祈求财富的“纳财日”。这个融合了道教信仰、农耕文化与民间智慧的特殊节点，承载着人们对福气、财富与新生的期盼，形成了丰富多样的习俗体系。腊月十二“百福日”的起源可追溯至道教信仰。据《道经》记载：“十二月十二日太素三元君朝真，谓之百福日。” 太素三元君是道教信仰中的重要女神仙，她的三个女儿——三素元君分别掌管长寿、福气和钱财。腊月十二正是太素三元君朝见真人的日子，人们相信此日她会向天帝奏报人间善恶，并为人间降下

农历十二月十一日，消灾解厄天尊下降！消灾解厄天尊是道教众多天神之一，又名“消灾延寿天尊”，位列仙班下轮一十四位真仙第四名，司职掌管人间消灾解厄、积福纳祥之事。下降即上界仙神来凡间巡查的意思。长念天尊圣号，可得消灾解厄。在这一天，可以到道观庙里烧香祭拜消灾解厄天尊，祈得天尊庇佑，驱灾迎福、瑞祥常伴、生活富足。《高上神霄玉清真王紫书大法》曰：口舌、刀兵、虎狼、恶人咒诅、大灾、水火劫运，悉皆朱书，祈祷吞带，其厄立退。服了，念消灾解厄天尊三百声，立解也。《太上三十六部尊经·太清境中精经 第八》中有：天尊告

帛家道是早期道教派别之一，以尊奉仙人帛和为祖师而得名。帛和发展了老子学说，在洛阳创立了“帛家道”。葛洪《神仙传》载：帛和，字仲理，辽东（今辽宁辽阳市）人。帛和入地肺山事董奉（三国吴孙权时人）为师，教以行气、服术法；再去西城山事王君（王方平），命其于石室中熟视石壁，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》、《三皇天文大字》及《五岳真形图》。义有所不解，方平乃授之诀，后入林虑山为地仙。约在西晋时，即有一批尊信帛和的道士组成一个团体，活动于中国北方。《抱朴子内篇·祛惑》：“有一人于河北自称为白和（即帛和

三皇派是上清经系、灵宝经系三大经系中行世最早的道派，是奉传《三皇经》的道教经箓派。《三皇经》也称《三皇文》或《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》得合称。 据道书记载：开创人是南海太守鲍靓,于晋惠帝永康[300—301]年中，入嵩山石室得《三皇文》,他又师事左元放，受《三皇》、《五岳》劾召之要，后又传给葛洪,其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。另一说法是《三皇文》为帛家道的帛和所传，相传得之于西城山石壁，其经后由郑隐授之葛洪，该派系有两种经本，一种称《小有三皇文》。又名《

李家道，魏晋时期的一个道派，继干君派后活跃于江南一带。李家道起源于四川，似乎最初是汉末蜀中的一个方士集团，三国时辗转至吴国后广泛传播。李家道教人导引行气等修炼法门，李家道道士以符水治病，设静庐斋戒，以“无为”为教旨，有一系列道教活动的制度和仪轨。成为当时极兴盛的道教支派。东晋著名道教学者葛洪祖师记载，当时道教有很多支派，大多“血煞生食”，而李家道不屠宰，以无为为旨，受到民众的信奉。每次布道之时，公卿百姓云集其门，成为一时盛事。据《抱朴子·道意》记载：吴大帝时，蜀中李阿穴居不食，号称八百岁公，后不

五斗米道，东汉末年由张道陵所创立。五斗米道的名字来源于其“入教仪式”——那就是受道者需要交五斗米。永和六年（141），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立东汉道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安元年（142年），张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命其为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下设二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治和下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是，张道陵在巴

长生大帝，又名玉清真王，中国道教和民间信仰的神仙之一。四御之一。全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神霄玉府。雷部众神之力皆出于他，为众神法源。又称都雷教主伽助霹雳天尊，执掌和四时气候运化，能呼 风 唤 雨，役使雷电鬼 神，亦控制万物祸福生发之枢机，故号都雷教主霹雳伽助天尊。太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，长生保命天尊等。长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，诞辰为农历五月初一，每月初十下降。长生大帝并非民间百姓供奉的寿星老人南极仙翁（老人星）。北极紫微大帝统御万星，有众星辰�

天师道又被称为五斗米道，但实际上两者本非一事。五斗米道为张修的道法，《后汉者·灵帝纪》云：中平元年七月“巴郡妖巫张修反”，李贤注引刘艾《纪》云：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，是为五斗米师。”故教外人或有敌对立场者，即称此为“米巫”或“米贼”。然《后汉书·刘焉传》本身却否定了这个讲法，而说：“（张）陵，顺帝时，客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓，受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。”但是张陵时代远早于张修，且张修系被张陵的孙子张鲁所杀。五斗米之教若是由巴郡巫人张修所创，那就绝不可能是客游入

农历农历十二月初九，翊圣下降！翊圣保德真君，又称黑煞元帅，居元照黑灵府。在道教尊为游行三界天尊、祖师西极法主、翊圣储庆保德真君、皓天上帝。北宋皇室及其推崇翊圣保德真君，在宋初就成为护佑宋室的大神。宋真宗大中祥符七年（1014年），翊圣将军又被加封为“翊圣保德真君”。从此以后，“翊圣保德真君”，与祖师东极法主天蓬玉真寿元真君苍天上帝（天蓬元帅）、祖师南极法主天猷神执灵福真君丹天上帝（天猷副元帅）、祖师北极法主真武佑圣灵应真君玄天上帝（真武大帝）合称“北极四圣”。《翊圣保德传》详细记载了翊圣真君降世的经

正一盟威道又称正一道、正一教、正一派、天师道，汉末由祖天师张道陵创立，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年，张与材天师被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。由于这种情况，一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来