2026-03-05

武当榔梅派又称武当本山派，创始人孙碧云，《古今图书集成》卷二八 七引《武当山志》载：孙碧云，关西人。幼年颖悟，愿学仙人，入西岳华山追希夷之迹，岩 栖穴处，服气养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。洪武二 十七年（1394），明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十 年（1412）成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫。永乐十五年（1417）卒。有《碧云集》行世。该派创始于明永乐年间，后传衍于武昌葛店斗牛观，以及河南省之县也有梅榔派。康熙间《武昌

2026-03-05

在中国道教的诸多流派中，灵济派是一颗短暂而璀璨的明星。它并非源远流长的古老道脉，而是发端于民间信仰，在特定历史机遇下，凭借明代皇室的极度推崇而迅速崛起，又在政治变迁中归于沉寂。其历史，堪称一部民间信仰、道教整合与皇权政治相互交织的兴衰实录。一、 源起：从“护境王”到道教神明灵济派的根源，可追溯至五代时期福建地区的民间“二徐真人”信仰。二徐真人，即南唐的江王徐知证与饶王徐知谔兄弟。后晋开运二年（945），南唐军队攻灭闽国。据地方传说，二徐虽率军参与战事，但治军严明，对百姓秋毫无犯，与当时普遍的兵祸劫掠

2026-03-04

在卷帙浩繁的道教丹道流派中，三丰派以其独特的思想体系和修行法门，独树一帜，影响深远。此派尊奉元代、明代显世的传奇高道张三丰为创教祖师，其丹法思想清静自然，融摄有为与无为，合璧清修与双修，形成了一个圆融而精深的修炼体系，在道教内丹学中占有重要地位。一、 源流与主旨：隐山清修，尊奉三丰三丰派，又称“隐山派”，其名已暗示了该派注重隐修、向内探求的特质。祖师张三丰其人，在历史上被赋予浓厚的神话色彩，其生平事迹众说纷纭，但普遍认为他是一位博通三教、精于内丹、武功超凡的得道真人。他所开创的这一丹道流派，不以繁

2026-03-03

武当道教是中国道教的一个重要流派，它的教理、教义与中国道教的教理、教义同出一辙。武当道教是“以武当山为本山，以信仰真武大帝——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓禳灾。”武当道教，指以湖北武当山为传播中心的道教。武当山以敬奉“真武大帝”而得名，是真武大帝修炼得道之地。早在唐贞观年间，均州太守姚简真人就在山中起建五龙祠，自后，历代对武当山殿字都进行了修建。明代，崇奉真武，寻访张三丰祖师，大力营建武当宫观，武当道教鼎盛。武当还是历代仙真高道的隐修胜地，如吕洞宾真人、陈抟老祖、张守清真人、张三丰祖师等。

2026-02-28

玄教是符箓三宗分衍的支派之一。创始于元初，流传至元末。该派直接从龙虎宗分衍而来，创始人为元初龙虎山道士张留孙。玄教在短期内发展成如此大的规模，主要是因为得到了当时统治者的大力支持。一方面，蒙古族世奉萨满教，在思想上较易接受龙虎宗和玄教奉行的符箓道术；另一方面，因元前期全真道势力发展过猛，引起了统治者的疑忌，为了对其制约，而把扶植重点转到张陵这派，具体表现在玄教首领所受的尊宠。张留孙等辈利用元室对玄教首领的尊宠和优越的政治地位，使玄教获得很大的发展。玄教是从龙虎宗分裂出来的，张留孙和他的弟子，都出

2026-02-28

刘渊然在云南传道期间创立长春派，被长春派后辈尊称为“刘祖师”。长春派是明清时期在云南，特别是昆明影响较大的派别，与龙门派并行，主要流传于昆明一带。长春派的特点是：注重符篆，尚劾治鬼邪，精于医术为人治病，有20字道谱“日道大宏，玄宗显妙，真崇元和，永传正教，绍述仙踪”。据长春派第十九世道士岳大德说: 长春派道谱在历史上排用到“教”字辈后，又从“日”字传起，未用后4 字。至今传至第十九世“大”字辈。后来由中国道教协会副会长张继禹道长应长春派弟子之邀，在长春派原有字辈“永传正教”后续十六字“云清守静，法嗣延

2026-02-27

在道教全真派波澜壮阔的传承谱系中，有一支独特的法脉，它不依凭宫观的巍峨，不显赫于朝堂的册封，却以其指向生命本真的深邃智慧，在历史长河中静水流深。这便是由全真七子中唯一的女宗师——孙不二所开创的清静派。她的修行，始于一场极致的怀疑与考验，最终融汇成一条专为女性开辟的、通往身心清静的无上大道。一、从锁闭师者到顿悟门徒：孙不二的修行启键清静派的源头，充满戏剧性的张力。史载大定七年（1167），全真祖师王重阳抵达宁海（今山东牟平），其夫马丹阳（马钰）立即奉以师礼。然而，出身豪族的孙不二却展现出迥异的姿态：她

2026-02-26

遇仙派是全真派内部繁衍出七个支派之一，为丹阳子马钰真人所创，其主要派旨为清静修练，“遇仙”一名，即指通过道法的修练而得羽化成仙。丹阳子创遇仙派，重阳真人羽化後，行化於各地。《丹真人马公登真记》说：“凡在三州五会之众，倾赴云集，欢喜踊跃，不啻如见慈父，争相延致以为济度师焉。”其门人弟子有曹顼真人、雷大通真人、刘真一真人、于志道真人（一作志远）、杨明真真人、李大乘真人等，事迹多见《终南山祖建山真内传》。《秋集》卷五十三，有《胙城县灵虚观》记李志远真人於壬辰在汴京北门外建道观教化当时乱民，受教者皆改过

2026-02-25

随山派是为全真派内部繁衍出七个支派之一，为长生子刘处玄真人所创。其后传其弟子于道显真人，崔道演真人等。刘处玄真人曾在崂山太清宫弘道，信众甚多，成为随山派的祖庭。刘处玄真人，字通妙，一说字道妙，号长生子。东莱(今山东掖县)人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。大定九年从王重阳祖师学道，游寓齐豫，乞食炼形，重阳真君仙逝后，与马谭丘等真人守孝庐墓三年，遵师遗言随谭真人奔赴洛阳，亦如谭真人以游方乞食为生，花街柳巷炼性。与谭常有书信往来。公元1175，继任全真掌教，公元1176，返回掖县老家，大弘教法，金章宗

2026-02-25

嵛山派，属全真道支派之一. 由北七真之一王玉阳 (王处一) 所传。王祖他坚持“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”。炼形九年，得大道之要。金大定二十八年 [1188]，应召赴阙，由王玉阳祖师率我派弟子主持万春节醮事。时金章宗好长生之道，曾问以养生之道和性命之理，答以道家清静无为，内丹造化，不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞祐五年[1217] 于圣水玉虚观羽化。传有全真道嵛山派。元世祖时被封为“玉阳体玄广度真人”武宗至大三年（1310），加封“玉阳体玄广慈普度真君”，著作有《云光集》四卷，《西岳华山志》等。嵛山派隶属全真道

2026-02-24

华山派，属全真道支派之一。由北七真之一郝太古真人所传。郝太古真人，名大通，号广宁子，山东宁海[今牟平]人，其家富贵，为当地首户，其自幼好读易书，精研尤甚，又通阴阳律历之术，金大定七年，王重阳祖师来宁海传道，于是便从王重阳祖师学道，曾至昆仑山、华山等地修炼，传播全真华山派。元世祖时被封为“广宁通玄太古真人”。嗣法弟子有范圆曦真人、王志谨真人等传播华山派。平生著作有《三教人易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》、《诗赋》、《杂文》、《乐府》，以及《易图》等号《太古集》凡

2026-02-24

南无派，全真道支派。尊北七真之一的谭处端为开派祖师。谭处端，字通正，号长真子，山东宁海(今山东牟平)人，涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义，素患风痹，药石不能治。金大定七年(1167)，王重阳来山东宁海传道，便前往投奔当时住在马钰南园全真庵的王重阳，求其医治，王重阳施以内功及涤面水使其宿疾霍然而愈。至此以后谭处端便师事王重阳，诚心皈依全真道。他朝夕参请，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼，多得玄旨。在王重阳仙逝后，他隐迹伊、洛之间，传播全真南无派。开派祖师谭处端（公元1123-1185），道教全真道北七真之一，初名玉，

2026-02-23

净明道又称“净明忠孝道”。以南昌西山万寿宫为祖庭，奉许逊为祖师。话说想当年上帝悯生灵之夭折，故召日月二宫天尊，为说灵宝大法、黄素法、净明法、度人法各一。灵宝大法者，道之宗也。黄素法者，命之府也。净明法者，性之本也。度人法者，入道之门也。太阳上帝孝道仙王灵宝净明天尊，太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊，又以其法传授於兰公，兰公又传授给谌母，后由谌母传授给许真君。许真君于公元374年八月十五白日飞升之后，到了公元376年由族孙和里人在原址建了许仙祠，后又改名为游帷观。隋炀帝时，焚修中辍，观亦寻废。至唐永淳(6

2026-02-23

龙门派，道教宗派全真道主流支派，承袭全真教法 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨 。开派祖师邱处机，字通密，道号长春子，山东栖霞人。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。大定六年公元1166,时年十九岁，他悟世空华，弃家学道，潜居昆嵛山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵，便前往拜师求道，待重阳祖师仙化，又守墓三年后，先到陕西磻溪苦修六年，后至龙门（今陕西省宝鸡陇县龙门洞）修道七载，道功日增。龙门派在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在

2026-02-21

大道教，亦称“真大道教”，是金元时期中国北方兴起的三大新道派之一，以其独特的教义、简朴的修行方式和广泛的民间基础而著称。由金代道士刘德仁创立，该教派在金元两代经历了从兴起到繁荣再到衰落的过程，深刻影响了河北地区的社会文化。起源与创始人：刘德仁的神秘启示大道教的创立始于金代道士刘德仁。据传，在金皇统二年（公元1142年），刘德仁偶然间遇到一位神秘老人，这位老人授予他一套玄妙的道诀。这次启示被视为大道教诞生的关键事件，刘德仁由此领悟到道法真谛，开始收徒传教，正式创立了大道教。刘德仁的出身和早期生活虽史料

2026-02-21

太一道，或称太一教，为金初中国北方兴起的三道派之一，由卫州（即今河南卫辉）人萧抱珍真人创立于金熙宗天眷初年，其教主要崇奉“太一神”而固名太一教，主要传太一三元法录，祈禳呵禁，治病驱邪等为内容，属于符箓道教，固“太一”神为萧抱珍真人之太一道信仰的最高天神。尊奉“太一”神的道派太一道兴起于全无之时，教理和教义基本沿袭天师道。古朴纯正，有民众基础，传七世后，并入正一道教中。太一道的创立金朝初年北方各地抗金义军蜂起，社会动乱，人心不宁，中原汉族民众渴望有神灵保佑他们驱除金人，摆脱国破家亡的苦难。卫州人萧

2026-02-20

在宋元时期道教教派纷呈、思想激荡的宏大图景中，广慧派宛如一股清冽的溪流，虽未如全真、正一等派别般声势浩大，却以其独特的教义主张与修行实践，在道教发展史上留下了淡雅而深刻的一笔。这一派别扎根于江南文化土壤，充分体现了宋元之际三教融合的时代精神，形成了既深契道家本源、又博采儒释精华的宗教品格。一、历史渊源与创派背景广慧派的创立，可追溯至南宋中后期。其时，道教在经过唐宋时期的外丹术转向内丹学之后，正经历着深刻的内部变革。北方王重阳创立全真道，南方则有金丹派南宗等教团活跃。在此背景下，广慧派祖师刘广慧（

2026-02-20

全真道，又称全真派，是中国道教史上具有划时代意义的重要流派，与正一道并列为道教两大主要派别。创立于金代（12世纪）的全真道，以其独特的教义体系、严格的戒律制度和创新的修炼方法，彻底改变了唐宋以来道教以符箓斋醮为主的传统，开创了以内丹修炼为核心的道教新宗派，对后世道教发展产生了深远影响。一、乱世中的宗教革新：全真道的创立背景全真道的诞生有着深刻的历史背景。北宋末年，金兵南下，中原沦陷，社会动荡不安，百姓生活困苦。在这种时代背景下，传统道教已呈现颓势，符箓派支流争立，一些道流徇末遗本，流弊时现。王重阳

2026-02-19

东华派形成于南宋时期，称其教始于元始上帝和灵宝天尊，祖述灵宝道士徐来勒真人、葛玄真人、郑思远真人、葛洪真人，尤以南朝宋道士陆修静真人为其宗祖。该派乃是从灵宝派分衍出来的一个支派。灵宝派盛于南朝，唐以后衍变为閤皂宗，在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并称“三山符箓”，但一直不如其他二宗之兴盛。故常有灵宝道士另辟蹊径，企图独树一帜以振宗风，东华派即是从中分衍的支派之一。与传统灵宝派相比较，东华派既继承了晋唐的灵宝古法，又表现出新的时代特点，有取于内丹学说。并广收百家道术，包括升神飞步、存思服气、吞日踏斗、洞

2026-02-19

在中国道教绵长浩瀚的历史星空中，九宫山派如同一颗独特而璀璨的星辰，它虽属正一道支流，却因与南宋皇室深度绑定而蒙上了一层浓厚的“御制”色彩，被誉为“御制派”。这座起源于鄂南名山的道派，不仅开创了以祈祷玉帝为核心的独特符法体系，更在南宋百余年间享有至高无上的尊荣，成为国家祭祀祈祷的顶级道场。其由皇帝御制谱系、钦赐宫观的特殊历程，谱写了一曲道教与皇权交融的独特篇章。一、祖师开山：张道清与九宫山道场的初辟九宫山派的创立，始于南宋初年一位颇具传奇色彩的道士——张道清。作为创派祖师，张道清道法精微，尤擅符箓

2026-02-18

神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。 “神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。代表人物为王文卿祖师、林灵素祖师。是符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。 该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。并对之作了如下的描绘：“高上神霄，去地百万。神霄之境，碧空为徒。不知碧空，是土所居。况此真土，无为无形。不有不无，

2026-02-18

在道教雷法传承的长卷中，萨真君西河派作为神霄派的重要支派，以其独特的修行体系和严谨的戒律精神，留下了深刻的印记。这一道脉的创立者萨守坚，以其传奇的生平与济世情怀，奠定了西河派六百余年的传承基业。据道史记载，萨守坚为宋代蜀地西河人（今四川境内），自称“汾阳萨客”，道号“全阳子”。他的人生轨迹颇具转折——少年时曾悬壶济世，成为一名医师。然而，在行医过程中，萨守坚深刻意识到医术的精微与责任之重，因自觉“医术不高，恐致误人”，毅然作出了改变其一生的决定：弃医从道。这一转变不仅体现了他对生命的敬畏，更彰显

2026-02-16

北宗是道教内丹学的重要流派。始创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带。该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王喆为“五祖”，实际创始人为王喆。王喆（1112-1170），号重阳子。本为咸阳名门，善属文且习武，18岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦己利人”为传道宗旨。金大定七年（1167）王重阳远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即：（1）马钰（1123－1183），道号丹阳，山东宁海人，创全真遇仙派。世称“丹阳真人”。著有《洞玄金玉集》、《

2026-02-15

人们常说的南宗北派即张伯端真人创立的南宗，道教又称为“南五祖派”，与王重阳祖师创立的北派，道教又称“北七真派”并列为全真教重丹法清修的两大派，该派在宋神宗熙宁年间“1068-1077”由张伯端祖师所传，伯端真人又受之于陈抟老祖和刘海蟾真人。张伯端祖师开创的南宗倡导性命双修，主张先命后性，即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。其主要代表作《悟真篇》专言内丹，与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。张伯端祖师的内丹着作《悟�

2026-02-14

在道教浩瀚的星图中，龙虎山正一宗犹如一颗轨迹独特的星辰，它并非自初始便光芒万丈，而是历经了漫长的隐匿、重建与勃兴，最终在宋元时期升腾为道教天空中最耀眼的星宿之一，统领符箓诸派，成为与全真道并峙的两大支柱。其以龙虎山为根基，奉正一经法为圭臬，故得名“龙虎宗”或“正一宗”。然而，这条从边缘走向中心的道路，充满了历史的迷雾与转折。一、迷雾中的起源：唐代中后期的重建关于龙虎正一宗的创立，早期道书曾试图将其源头直接系于道教始祖张陵（张道陵）的家族传承。《汉天师世家》声称，汉末张鲁降曹后，其子张盛即南奔江西

2026-02-13

茅山教，又称茅山宗或上清派，是中国道教史上极具影响力的重要流派。它以江苏句容的茅山为祖庭，奉三茅真君为祖师，形成了以存思内炼、符箓斋醮为核心的修行体系。从西汉茅氏兄弟的修道传说，到东晋上清经法的创立，再到南朝陶弘景的系统整合，茅山教历经近两千年的发展，不仅成为道教符箓派的重要代表，更对中华文化产生了深远影响。一、历史渊源：从三茅奠基到上清立宗茅山教的起源可追溯至西汉时期。据《茅山志》记载，陕西咸阳人茅盈、茅固、茅衷三兄弟看破官场浮华，来到句曲山（今茅山）采药炼丹、治病救人，被百姓尊为“三茅真君”

2026-02-13

在中国道教发展的宏大叙事中，茅山上清宗以其独特的传承体系、深厚的经法积淀以及与国家政治的密切互动，成为研究中古以降道教史不可忽视的重要支脉。该宗派以江苏句容的茅山为祖庭，尊奉上清经法，故得名“上清宗”或“茅山宗”。其历史脉络跨越千年，从东晋的隐逸修行团体，到北宋正式确立的符箓宗派，再到明代以后汇入正一道的支派传承，勾勒出道教从个体修炼到制度化宗教演进的一个生动剖面。上清源流：茅山上清宗的信仰源头可追溯至东晋时期。彼时，上清派尊南岳夫人魏华存为第一代祖师，形成以存思身神、诵经修炼为主要特征的修行团

2026-02-12

相传，梅山地区巫术的始祖是上古兵主蚩尤大帝，后世梅山那个双脚朝上，倒立行走的张五郎（一说为蚩尤的化身）又使梅山巫术的体系臻于完备。千奇百怪的巫术咒语、符水、法门让梅山笼罩在一层挥之不散的迷雾中。而本篇文章要讲述的，就是这层迷雾后的真实传奇。一、梅山巫术 蚩尤神、张五郎，梅山巫术两始祖，而梅山，则是中华民族三祖之一：蚩尤部族的世居地。相传在上古时期，蚩尤被黄帝打败，部族土地也被夺去，只在今天湖南中部保留了最后一块世外桃源式的福地，这就是梅山。从此以后，梅山就成了一块不服王化之地，独立发展了4000多年

2026-02-11

海清教，又称徐甲教，是闾山道的重要支派之一，主要流行于闽北建阳（今南平市建阳区）、浦城、崇安（今武夷山市）及闽西北地区。该教派形成于宋代，源于闾山派部分道坛对佛教瑜伽法（或称灵山法）的吸收，呈现出道、佛、巫三教融合的特色。闾山派本身有“闾山十八教，教教不相同”的特点，海清教正是在这种多样化背景下形成的独特支派。东晋时期，道教文化传入赣南，与当地客家文化产生深度交融，逐渐孕育出包括“海清”在内的具有道教色彩的民俗文化活动。海清教在这一历史长河中发展起来，其仪式活动不仅带有浓厚的道教色彩，更体现了客

2026-02-10

在闽台两地广为流传的张圣君（又称张公、张真君、张慈观、法主公等），是宋代福建永泰县人。他自幼聪慧勇武、乐于助人，后拜入“闾山大法院”学习道法，学成后以行医济世、劝善惩恶闻名民间。传说中他屡显神迹，如为漳州祈雨解旱、在尤溪以草药控制瘟疫，并能降妖伏魔，护佑百姓平安。张圣君四十五岁时于闽清金沙坐化，因其功德卓著，先后受朝廷敕封为“都天法主监雷三元普济大师”与“法主”神号，被民间尊奉为保境安民、护佑农业与商业，并能驱邪治病的重要神祇。生平传说张圣君，又名张慈观、张自观、张沙等，是发源于福建、盛行于闽台