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2026-03-26
纯阳派的创立与道教八仙之一的吕洞宾密切相关。吕洞宾，名岩（或作喦），字洞宾，号纯阳子，世称吕祖或纯阳祖师，生于唐德宗贞元丙子年（796年）四月十四日。他原为儒生，屡考不第后，在沣水之上遇正阳子钟离权，历经“十试”后悟道，得金丹太乙之功，后隐庐山修成仙道。《诸真宗派总簿》记载：“纯阳帝君，姓吕名喦，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫即元始台），系山西蒲州府蒲州县仙籍，四月十四日圣诞，唐天宝进士。有日月当空之祸，隐于终南，受正阳祖师大道，四门人（梅柳林磐）留传瀛洲龙沙派。第六纯阳派。”这一记载明确了纯阳派在道�
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2026-03-25
先天派的根源可追溯至清初江西人黄德辉创立的先天道，清代官方文献中常称之为“青莲教”或“金丹道”。这一教派在道光年间遭遇清廷镇压后，其骨干于1843年秘密集会决策复教，随后在湖北汉阳建立总堂。同治二年（1863年），广东清远建立的藏霞洞成为岭南先天道的祖洞，对香港先天道的发展产生了深远影响。先天道传入香港的历史可追溯到光绪十二年（1886年），田邵邨在九龙大石古建立小霞仙院，标志着先天道在香港的正式扎根。田邵邨在香港、新安地区弘道四十余年，以其坚定的道心、丰富的学识和开放的心态，为先天道在香港的传播奠定了基础
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2026-03-24
在四川西部广袤的土地上，流传着一个独特的道教科仪派别——广成坛。这个由清代乾隆年间道士陈复慧创立的民间道坛，以其粗犷热烈的科仪音乐、灵活务实的组织形式，成为四川道教文化中一道独特的风景线。如今，广成坛不仅是川西地区最主要的民间道坛之一，其音乐“广成韵”更被列入国家级非物质文化遗产名录，彰显着这一传统在现代社会的生命力。历史渊源：从陈复慧到《广成仪制》广成坛的创立与一位传奇道士紧密相连。陈复慧，字仲远，号云峰羽客，四川彭山县人，生活在清乾隆年间。他身兼全真龙门派丹台碧洞宗与正一道双重传承，这种独特
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2026-03-21
在中国道教发展的漫长历史中，全真道龙门派以其严谨的戒律和深厚的教义传承，衍生出诸多支派，共同构成了道教文化丰富多彩的图景。霍山派便是其中一支颇具特色且与北京白云观渊源极深的支脉。一、 霍山派的创立与开山祖师张宗璿霍山派的创立，与一位在晚清道教界举足轻重的人物——张宗璿真人密不可分。张宗璿（1812-1887），戒名圆璿，字耕云，号云樵子，系山东登州府福山县（今山东省烟台市福山区）人。他不仅是龙门派的第十九代律师，更是霍山派实际的开宗立派者。在创立霍山派之前，张宗璿已是河南南阳玄妙观的住持，道行高深，威望显
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2026-03-20
觉云派作为清代全真道龙门派的重要支派，于光绪十四年（1888年）在上海创立，标志着晚期道教发展的一次重要转型。这一派别不仅继承了龙门云巢派的法脉，更在闵一得方便法门思想影响下，开创了道教世俗化的新路径，对江浙地区的宗教格局产生了深远影响。觉云派的创立可追溯至清代光绪年间，由张复诚、陈本中、沈本仁等人发起，经王来因、程来永、姚来鉴三位宗师正式启派。该派直接承袭龙门云巢派的法统，尊奉龙门第八代陶守贞（号靖庵）与第十一代闵一得（号懒云）为思想源头。《龙门正宗觉云本支道统薪传》明确记载：海上觉云为浙湖云巢分
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2026-03-19
西派乃道教内丹派别，全称“大江西派”。创始人李西月，汇合东华(钟、吕)，文始(陈抟、张三丰)两派的丹法精华，独树一帜，创立此派。道教内丹流派众多，大略可以分为南、北、中、东、西五大流派，其余诸派则多是由这五派交织演变和分化派生形成的，如龙门派、伍柳派等等。南派创始于北宋时期浙江天台张紫阳（984—1082），名伯端，师承于五代时人刘海蟾，刘则师于唐代吕洞宾。北派创立于南宋时山西咸阳王重阳（1112—1170），自谓于甘河镇(在今陕西户县境内)得遇吕洞宾点化成道。中派则肇始于元朝李道纯，李本是南派第五祖白玉蟾（1194－1
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2026-03-18
道教派别，龙门派支派。据说由龙门派第十代李清秋开创。其后以广东罗浮山为活动中心。清梁教无《玄门必读》载:李清秋得至人传授真口诀,道成得证天仙。后密授曾一贯,法派曰南宫派。 法脉渊起：李清秋与南宫派的开创南宫派的法统，据清人梁教无所著《玄门必读》记载，可追溯至龙门派第十代高道李清秋。李清秋真人道缘深厚，据传曾得“至人”亲授修真口诀，潜心修炼，终得证道果，被尊为“天仙”。他并非仅仅独善其身，而是将所得真传密授于弟子，开创了独特的“南宫”法派。这“南宫”之名，或与道教内丹修炼中“南宫”喻指“心君”、“离火
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2026-03-18
正乙派者，道教正一道支派，由娄近垣开创。以龙虎山为中心。龙虎山向分紫微、虚靖、灵阳三派，其师长之称实同一脉，但无定派命名，使尊卑日久难考。故三派合一，依次授名。娄近垣以其名之“近”字为始，制定四十派字，表明该派由他开启。正乙派创始人：从龙虎山到紫禁城的妙正真人娄近垣（1689-1776），字朗斋，松江娄县人，是清代正一道承前启后的关键人物。他自幼慕道，于龙虎山出家，先后师从杨纯一、周大经等名师，精研五雷阵法与诸家符箓，奠定了深厚的道法根基。雍正五年（1727年），命运的转折点降临。娄近垣随第55代天师张锡麟入京
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2026-03-17
碧洞宗为全真道龙门派的支派，清朝康熙年间龙门派道士陈清觉所创。陈为湖北武昌人，曾在武当山太子坡投师於全真道士詹太林，后入川在青城山传道。康熙皇帝诏见，敕封为碧洞真人，并赐 御书“碧洞丹台” 匾、赤龙黑虎诗章等物。从此开创全真道龙门派碧洞宗，对四川道教影响很大。青城山、青羊宫的道士都属此派。碧洞宗传播于四川。据《龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十
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2026-03-14
在浩渺的全真道历史长河中，龙门派金鼓洞派占据着至关重要的地位。它不仅是龙门派南传后最具影响力的支派之一，更是清代道教在东南地区复兴与弘化的核心枢纽。一、南传之基：明阳子周太朗开山金鼓洞派的开启，始于龙门派第九代律师周太朗。周律师（1628—1711），字元真，号明阳，江苏震泽人。他因父亲离世而看破尘缘，舍俗出家。其法脉传承清晰，初礼龙门第八代孙守一（玉阳），后又师从黄守元（赤阳），正式嗣法为龙门派第九代传人。清康熙三年（1664），周太朗游历至东南人文荟萃之地——杭州。康熙五年（1666），他于西湖栖霞岭北麓的
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2026-03-13
在江南水乡苏州的灵秀山水间，隐藏着一个曾经显赫一时的道教流派——穹窿山派。作为正一神霄派的重要支派，穹窿山派以苏州穹窿山和玄妙观为两大活动中心，在清代道教史上留下了浓墨重彩的一笔。穹窿山派是正一神霄派的重要支派，由清顺治年间苏州朝真观道士施道渊创立。神霄派作为符箓三宗分衍的支派之一，产生于北宋末年，流传于南宋至元明时期。“神霄”之名来源于《灵宝无量度人上品妙经》，指道教神仙所居的最高仙境，取其高远尊贵之义。施道渊（又名亮生，号铁竹道人）是苏州横塘人，出身贫寒，13岁上穹窿山为道人。他早年曾从王常月
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2026-03-12
西竺心宗是道教龙门派支派。开创于自印度来云南宾川鸡足山修炼的野恒婆阇，其传人以诵持佛教密宗为主。野恒婆阇，即黄守中，号鸡足道者。据《金盖心灯》所述，他自称本月支国人，名野恒婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼，所精唯“西竺斗法”，称为“西竺心宗”第一百代。鸡足道者曾于顺治十六年（公元 1659）到北京拜王常月为师，赠名黄守中，遂为龙门第八代，命乃依本宗之法修炼。后乾隆五十五年（公元 1790），龙门高道闵一得游鸡足山，又授其以龙门戒律。龙门西竺心宗以诵持佛教密宗为主，其西竺斗法实际上是唐玄奘译的《持世陀罗
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2026-03-11
天柱观派是清代全真道龙门派的重要支派，由龙门第八代律师金筑老人创立于浙江余杭金筑坪天柱观。该支派的确立与全真道龙门派清初中兴紧密相关，其传承定位在龙门派谱系分化过程中具有承前启后的历史作用。作为龙门派在江南地区传播的重要分支，天柱观派在清代道教发展史上留下了独特的印记。天柱观派的形成与全真道龙门派中兴直接相关。清顺治十三年（1656年），龙门派第七代律师王常月奉旨在北京白云观开坛传戒，此举标志着龙门派在清代的全面复兴。王常月被誉为龙门“中兴之臣”，他在康熙年间率弟子南下江、浙、湖州、武当山等地传戒收
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2026-03-11
在道教悠远绵长的传承谱系中，龙门派作为全真道的主流，开枝散叶，衍生出诸多具有地方特色的支派。其中，发轫于浙江湖州金盖山的云巢派，便是一支在清代道教史上留下深刻印记的独特道脉。它从龙门正脉中诞生，经历中兴与变革，最终以一场思想与实践的世俗化运动，深刻影响了东南沿海地区的宗教文化景观。云巢派的创立，根植于全真龙门派的深厚土壤。其开创者为龙门派第八代弟子陶守贞（亦称陶靖庵）。陶守贞修道于湖州金盖山，在此开坛演教，创立了云巢一脉，使金盖山成为该派的核心道场。这一支派的早期传承清晰而严谨：陶守贞传法于陶思
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2026-03-10
众所周知，自全真道祖师王重阳创全真教后，到丘处机祖师时全真教受到统治者的热烈推崇，盛极一时，形成“天下道教半全真”的局面，而全真和正一虽都属于道教，但修行方面也各有侧重，正一以符法闻名于世，那全真就是以内丹名扬四海，今天就让我们一起来了解一下全真道中专修丹法的流派——伍柳派。伍柳派属道教丹法流派，由伍守阳真人、柳华阳真人所创的吕祖学派，属全真龙门支派。该派主张清静修为，仙道合宗，以修气脉与小周天功夫为主，较为繁琐，但说理浅近，指点显明，对丹法修炼与防危虑险之处，均作坦率直指，详明细要，使人易于入
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2026-03-09
农历正月二十一日，;天猷副元帅下降！天猷，即天猷副元帅，与天蓬元帅、真武将军以及黑煞将军，并为北极四圣，为道教中四大护法神将。天猷副元帅，位列北极紫微大帝之右，“上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风飒飒，猛雾飕飕”，主要职责是协助北极紫微大帝和天蓬元帅执行神权，共同维护天地间的秩序。天猷元帅位列“北极四圣”次席，是辅佐北帝、巡御三界的重要神将。其神职兼具涤厄赐福与镇邪杀伐双重权能。据《太上九天延祥涤厄四圣妙经》载，他常居妙有
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2026-03-07
阎祖派为全真龙门派支派。《诸真宗派总簿》谓为龙门“复”字岔派分支，在茅山乾元观。此“阎祖”据清笪蟾光先生《茅山志》卷九，当为明嘉靖、万历间道士阎希言真人。该书据明王世贞《囗州续稿.阎道人希言传》称：“阎道人者，名希言，不知何许人。自言家山西。年二十七八时，成瘵几死，遇师诲以坐功，得无恙。嘉靖乙未、丙申间，去家学道。后从湖北武当至江苏句曲乾元观，顶一髻，不巾栉，身著粗布夹衫。盛暑辄裸而暴日中，不汗，穷冬间凿冰而浴。绝不为人道其所由得，叩之以延年冲举之术，亦不应。唯劝人行阴骘，广施予，勿淫勿杀，勿忧勿
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2026-03-06
金山派是由道教全真邱祖龙门派第四代(玄字辈)高道孙玄清于山东崂山所创始，为龙门派的玄字辈分支，亦即最初是按法脉来定名的。而金山派，因创于崂山、世居崂山，故亦称崂山派。金山乃按祖师之号命名，崂山乃按所在地名命名。此外不排除其他道派始在或久在崂山而称做或混入今崂山派的可能性。金山派派系字辈玄至一无上 天元妙理生 体性浮空坐 自然是全真常怀清静意 合目得金丹 道高扶社稷 留名万古传宏扬开大化 正法度贤宗 温良恭俭让 宽仁慈善容潜心存本位 密念守规中 勤修延寿命 内息润黄庭安义黍珠成 凝照慧光灵 冲举云霄外 永与太虚同另
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2026-03-06
东派是道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，扬州人。字长庚，号潜虚，又号方壶外史。少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著书立说，开丹法新门派，因其活动于江浙一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。 此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳
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2026-03-05
武当榔梅派又称武当本山派，创始人孙碧云，《古今图书集成》卷二八 七引《武当山志》载：孙碧云，关西人。幼年颖悟，愿学仙人，入西岳华山追希夷之迹，岩 栖穴处，服气养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。洪武二 十七年（1394），明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十 年（1412）成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫。永乐十五年（1417）卒。有《碧云集》行世。该派创始于明永乐年间，后传衍于武昌葛店斗牛观，以及河南省之县也有梅榔派。康熙间《武昌
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2026-03-05
在中国道教的诸多流派中，灵济派是一颗短暂而璀璨的明星。它并非源远流长的古老道脉，而是发端于民间信仰，在特定历史机遇下，凭借明代皇室的极度推崇而迅速崛起，又在政治变迁中归于沉寂。其历史，堪称一部民间信仰、道教整合与皇权政治相互交织的兴衰实录。一、 源起：从“护境王”到道教神明灵济派的根源，可追溯至五代时期福建地区的民间“二徐真人”信仰。二徐真人，即南唐的江王徐知证与饶王徐知谔兄弟。后晋开运二年（945），南唐军队攻灭闽国。据地方传说，二徐虽率军参与战事，但治军严明，对百姓秋毫无犯，与当时普遍的兵祸劫掠
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2026-03-04
在卷帙浩繁的道教丹道流派中，三丰派以其独特的思想体系和修行法门，独树一帜，影响深远。此派尊奉元代、明代显世的传奇高道张三丰为创教祖师，其丹法思想清静自然，融摄有为与无为，合璧清修与双修，形成了一个圆融而精深的修炼体系，在道教内丹学中占有重要地位。一、 源流与主旨：隐山清修，尊奉三丰三丰派，又称“隐山派”，其名已暗示了该派注重隐修、向内探求的特质。祖师张三丰其人，在历史上被赋予浓厚的神话色彩，其生平事迹众说纷纭，但普遍认为他是一位博通三教、精于内丹、武功超凡的得道真人。他所开创的这一丹道流派，不以繁
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2026-03-03
武当道教是中国道教的一个重要流派，它的教理、教义与中国道教的教理、教义同出一辙。武当道教是“以武当山为本山，以信仰真武大帝——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓禳灾。”武当道教，指以湖北武当山为传播中心的道教。武当山以敬奉“真武大帝”而得名，是真武大帝修炼得道之地。早在唐贞观年间，均州太守姚简真人就在山中起建五龙祠，自后，历代对武当山殿字都进行了修建。明代，崇奉真武，寻访张三丰祖师，大力营建武当宫观，武当道教鼎盛。武当还是历代仙真高道的隐修胜地，如吕洞宾真人、陈抟老祖、张守清真人、张三丰祖师等。
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2026-02-28
玄教是符箓三宗分衍的支派之一。创始于元初，流传至元末。该派直接从龙虎宗分衍而来，创始人为元初龙虎山道士张留孙。玄教在短期内发展成如此大的规模，主要是因为得到了当时统治者的大力支持。一方面，蒙古族世奉萨满教，在思想上较易接受龙虎宗和玄教奉行的符箓道术；另一方面，因元前期全真道势力发展过猛，引起了统治者的疑忌，为了对其制约，而把扶植重点转到张陵这派，具体表现在玄教首领所受的尊宠。张留孙等辈利用元室对玄教首领的尊宠和优越的政治地位，使玄教获得很大的发展。玄教是从龙虎宗分裂出来的，张留孙和他的弟子，都出
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2026-02-28
刘渊然在云南传道期间创立长春派，被长春派后辈尊称为“刘祖师”。长春派是明清时期在云南，特别是昆明影响较大的派别，与龙门派并行，主要流传于昆明一带。长春派的特点是：注重符篆，尚劾治鬼邪，精于医术为人治病，有20字道谱“日道大宏，玄宗显妙，真崇元和，永传正教，绍述仙踪”。据长春派第十九世道士岳大德说: 长春派道谱在历史上排用到“教”字辈后，又从“日”字传起，未用后4 字。至今传至第十九世“大”字辈。后来由中国道教协会副会长张继禹道长应长春派弟子之邀，在长春派原有字辈“永传正教”后续十六字“云清守静，法嗣延
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2026-02-27
在道教全真派波澜壮阔的传承谱系中，有一支独特的法脉，它不依凭宫观的巍峨，不显赫于朝堂的册封，却以其指向生命本真的深邃智慧，在历史长河中静水流深。这便是由全真七子中唯一的女宗师——孙不二所开创的清静派。她的修行，始于一场极致的怀疑与考验，最终融汇成一条专为女性开辟的、通往身心清静的无上大道。一、从锁闭师者到顿悟门徒：孙不二的修行启键清静派的源头，充满戏剧性的张力。史载大定七年（1167），全真祖师王重阳抵达宁海（今山东牟平），其夫马丹阳（马钰）立即奉以师礼。然而，出身豪族的孙不二却展现出迥异的姿态：她
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2026-02-26
遇仙派是全真派内部繁衍出七个支派之一，为丹阳子马钰真人所创，其主要派旨为清静修练，“遇仙”一名，即指通过道法的修练而得羽化成仙。丹阳子创遇仙派，重阳真人羽化後，行化於各地。《丹真人马公登真记》说：“凡在三州五会之众，倾赴云集，欢喜踊跃，不啻如见慈父，争相延致以为济度师焉。”其门人弟子有曹顼真人、雷大通真人、刘真一真人、于志道真人（一作志远）、杨明真真人、李大乘真人等，事迹多见《终南山祖建山真内传》。《秋集》卷五十三，有《胙城县灵虚观》记李志远真人於壬辰在汴京北门外建道观教化当时乱民，受教者皆改过
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2026-02-25
随山派是为全真派内部繁衍出七个支派之一，为长生子刘处玄真人所创。其后传其弟子于道显真人，崔道演真人等。刘处玄真人曾在崂山太清宫弘道，信众甚多，成为随山派的祖庭。刘处玄真人，字通妙，一说字道妙，号长生子。东莱(今山东掖县)人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。大定九年从王重阳祖师学道，游寓齐豫，乞食炼形，重阳真君仙逝后，与马谭丘等真人守孝庐墓三年，遵师遗言随谭真人奔赴洛阳，亦如谭真人以游方乞食为生，花街柳巷炼性。与谭常有书信往来。公元1175，继任全真掌教，公元1176，返回掖县老家，大弘教法，金章宗
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2026-02-25
嵛山派，属全真道支派之一. 由北七真之一王玉阳 (王处一) 所传。王祖他坚持“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”。炼形九年，得大道之要。金大定二十八年 [1188]，应召赴阙，由王玉阳祖师率我派弟子主持万春节醮事。时金章宗好长生之道，曾问以养生之道和性命之理，答以道家清静无为，内丹造化，不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞祐五年[1217] 于圣水玉虚观羽化。传有全真道嵛山派。元世祖时被封为“玉阳体玄广度真人”武宗至大三年（1310），加封“玉阳体玄广慈普度真君”，著作有《云光集》四卷，《西岳华山志》等。嵛山派隶属全真道
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2026-02-24
华山派，属全真道支派之一。由北七真之一郝太古真人所传。郝太古真人，名大通，号广宁子，山东宁海[今牟平]人，其家富贵，为当地首户，其自幼好读易书，精研尤甚，又通阴阳律历之术，金大定七年，王重阳祖师来宁海传道，于是便从王重阳祖师学道，曾至昆仑山、华山等地修炼，传播全真华山派。元世祖时被封为“广宁通玄太古真人”。嗣法弟子有范圆曦真人、王志谨真人等传播华山派。平生著作有《三教人易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》、《诗赋》、《杂文》、《乐府》，以及《易图》等号《太古集》凡
