2026-01-26

太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（西元172～178）年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。东汉末年，朝政腐败，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理想为号召，吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为“三十六方”“方，犹将军号也。大方万余人，小方六七千”。管理“方”的神职人员，称作“渠帅”；张角是太平道的最高领导，自称“大贤良师”。太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病，大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒用“符”祝祷，随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过，患有疾病

2026-01-26

正一派又称正一教、正一道，正一盟威之道，是道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而成的征箓大派。其形成时间在元成宗大德八年（1304年），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一数主，主领三山符箓”为标志。正一派，以张陵后嗣（历代天师）为首领，以《道德经》为基本经典，以《正一经》为主要经典。以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。正一派又称正一教、正一道，正一盟威之道，是道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而成的征箓大派。其形成时间在元成宗大德八年（1304年），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一数

2026-01-26

过了腊八就是年，清代顾禄《清嘉录》说：“十二月择日，悬神轴，供佛马，具牲醴糕果之属，以祭百神。……或有买编成百千小爆，焠之连声不绝者，名曰报旺鞭，谓之过年，云答一岁之安，亦名谢年。”腊八是农历大年的起点，民间有“报信儿的腊八粥”之说。人们从腊八开始就为新年的到来进行物资备办与环境清洁，期盼着新一年的到来。在我国北方，有 “小孩小孩你别馋，过了腊八就是年”之说，过腊八意味着拉开了过年的序幕。每到腊八节，北方地区忙着剥蒜制醋，泡腊八蒜，吃腊八面腊八粥。腊八粥：又称“七宝五味粥”“大家饭”等，是一种由多

2026-01-24

在中国博大精深的道教文化中，占验派以其独特的预测功能和对命运规律的探索而独树一帜。占验派，作为道教五大派系之一，与积善、经典、符录、丹鼎各派并列，以传习占验术数为主，专精于预测社会人事的吉凶祸福。这一派别不像全真教那样重心性修炼与内丹修行，而是将目光投向天地宇宙与人类命运的微妙联系，形成了一套完整的术数体系。01 占验派的起源与历史沿革占验派的历史渊源可以追溯到周秦时期，当时阴阳五行学说已经开始形成并影响社会生活的各个方面。《汉书·艺文志》记载：“数术者，皆明堂、羲和、史、卜之职也”，说明术数学实为

2026-01-24

关于方仙道的来历，司马迁在《史记》中最早使用了“方仙道”一词，云：“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解消化，位于鬼神之事。”从方仙道善于“形解消化，依于鬼神之事”来分析，方仙道与古代原始宗教巫术有着历史继承关系。因此，一般认为方仙道承袭了古代原始宗教之巫术。春秋战国时，燕齐一带的方士将神仙学说、方技、术数与驺衍的阴阳五行说融为一体形成了方仙道，并盛行于世，至秦汉时趋于成熟。方仙道以长生不死，得道成仙为其宗旨。所谓“方”指不死的药方，“仙”乃指不死的神仙。从方仙道的性质来分析，

2026-01-24

所谓“黄老道”,其实是道教史前的学派,是方仙道思想与黄老之学的结合。黄老之学是中国道教的理论基础黄指黄帝，姓公孙，名轩辕，是古代神仙家和阴阳家最早的代表也是中华民族的人文始祖之一。黄老道家是目前除老庄派之外道家的最大分支，盛行于春秋战国时期，为当时百家龙头，道家正统一派，因推崇黄帝和老子而得名，主张虚无为本、因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。我国古代常称它为黄老术，今天学术界常称它为道法家，另外，人们常所说的杂家和秦汉新道家，在很大程度上也是黄老道家的代名词。“老”指老子，名李耳号“老聃”,作

2026-01-23

内丹派道教派别，研究道教者对修炼内丹以求长生的道士及道团的泛称。战国秦汉魏晋神仙家流行的炼养方术,约至隋唐发展为内丹术。其术借用外炼金丹的理论和术语加以整理和阐发，以人身为鼎炉,精、气、神为药物，呼吸为风,意念为火,运用意念和呼吸的程度为火候,所谓炼精化气,炼气化神,炼神还虚，最后在体内结成长生不死药,相当于外炼而成的金丹,故称作内丹。晚唐五代,内丹术开始在道教内盛行，显示出总摄和取代一切传统炼养方术之势。宋金元时期,内丹术已成为道教神仙术的主流,道教各派组织几乎都有精于内丹术的道士。随着近代科学技术的传播

2026-01-23

外丹派道教派别，研究道教者对炼制外在于人体之丹药并服食之以求长生的道士及道团的泛称。外丹相对内丹而言,起源较早,战国秦汉神仙家流行的服食之术,逐渐专注于服食丹药。早期道教各派组织中或多或少都有传承外丹术的道士。魏晋时其术已流行于社会上层,至唐代达到兴盛的顶峰,影响深入宫廷。由于中唐以来不少官僚乃至皇帝死于丹毒,外丹术逐渐丧失信誉,宋元以来渐为道教主流摒弃,但仍有一些术士继续研习。一、外丹派的起源与思想基础外丹术起源于先秦方仙道，成熟于秦汉时期。方士们受“食金如金，食玉如玉”观念影响，认为服食金石药物可使

2026-01-23

丹鼎派，与“符箓派”相对，又称“金丹道教”，丹鼎派是后世对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。研究道教者为治学之便，通常指对侧重于以炼丹及与炼丹有关或有类似功能的其他方术（如导引、行气、守一、存想等）求长生的道士及道团的泛称。亦称“金丹派”。 “丹”即丹砂，即红色的硫化汞，中国古代炼丹家用作炼制仙丹的基本原料；“鼎”为中国古代贵族人家烹煮用的一种高级器物，中国古代炼丹家用作炼制仙丹的加热反应容器；“金丹”指金液还丹，被认为是仙丹极品。 汉晋隋唐炼丹术特重外丹，时人往往以其所用主要物品丹、鼎连称

2026-01-22

幽冥世界有一套精密运转的伦理体系，其中生死司及其下属十一司，共同构建了一套因果轮回的宇宙观。在古代中国的幽冥信仰中，地府七十五司构成了一个庞大而精密的神灵官僚体系，执掌着人间生死福祸的最终裁决。而在这些机构中，生死司占据着核心地位，由崔判官执掌生死簿，记录着世间万物的生命轨迹。生死司之下管辖着十一个专项司部，它们各司其职，共同构建了一套完整的生命轮回体系：胎生司、湿生司、化生司、卵生司；畜生司、飞禽司、水族司；贼盗司、僧道司、官职司、施药司。在生死司管辖的十一司中，胎生司、湿生司、化生司和卵生司

2026-01-22

符箓派，道教派别。与“丹鼎派”相对。研究道教者为治学之便，通常指对侧重于以符箓术及与符箓有关或有类似功能的其他方术（如禁、咒、步罡、掐诀等）役使鬼神的道派的泛称。“符”指依照神秘仪式、使用似图似文的神秘符号书写的神秘凭证；“箓”指记录天神名讳的秘文。符箓一般书写于黄色纸、帛之上。符箓是道门的重要法器，被认为是神灵意旨的凭证，用以调动、役使、考校鬼神，达到降妖镇魔、治病除灾等目的，道教各派组织都要使用，几乎没有例外。与丹鼎派相比，两者都要用符篆，区别在于侧重的目标。道教追求的两大传统目标，就是驱遣

2026-01-22

泰山为五岳之尊，被认为是离天神最近的地方，而象征着泰山的东岳大帝，则是沟通天地的神灵，所以后来，他也成了主宰人间生死福祸、掌管七十六司、十八层地狱的冥王的大神。东岳大帝掌管七十二司，也叫七十六司，是东岳大帝的办事机构，即七十二个专职衙门。其实72司与76司并不矛盾，72司指的是办公衙门有72座，而76司则是指有76位司长各自管理76个不同的司。有的“司”是合署办公，比如“勾生死司、取人司”里就有两位判官。大型的东岳庙中往往塑有其像，道教颁发的秘箓中也常出现七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以

2026-01-21

斋醮，即指斋法与醮仪，俗称为打醮、做道场、经忏或法事。斋醮包含内容甚多，主要有设坛、上供、焚香、升坛、画符、念咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、表章、诵经、赞颂、宣词、步虚等等，并配以烛灯、禹步、唱礼和音乐等。通过这套仪式，祭告神灵，祈求消灾赐福，超度亡灵等。斋醮一词出现颇早，但原非一事。斋的原意是洁净。古人祭祀鬼神必先沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，禁绝房事，以表示诚敬。《礼记·祭祀》曰:“斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。”斋者的目的是为了清整心境，消减烦恼，积德解愆，和神保寿。醮，原为古代祭法中的一

2026-01-21

道教灵宝派的核心术语体系，特指经师、籍师、度师三种师承关系的统称。三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。《灵宝无量度人上经大法》记载：“别有天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师。”而人间三师者，《灵宝玉监》亦有记载：“所谓师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师，以上人间三师也。”。经师：经师为籍师之师。是指学有专长，态度严谨，饱读经史，不至于“误人子弟”的合格教师。不仅要有高深的学问，而且德行高尚，足为楷模。《上清灵宝大法》卷五十六:“广成曰:经者,远也，经为远师,乃

2026-01-21

道教谓人体中有与自然界二十四气相应的二十四神。即上景八神(脑、发、皮肤、目、项髓、膂、鼻、舌)、中景八神(喉、肺、心、肝、胆、左肾、右肾、脾)和下景八神(胃、穷肠、大小肠、胴、胸膈、两胁、左阴左阳、右阴右阳)的合称。二十四神各有名与字。修道炼性时，每叩齿咽液，并呼各神名字。此体系源于上清派根本经典《黄庭经》，并在此后的《老子中经》《三十九章经》等上清典籍中得以发展完善。《黄庭经》出现于魏晋时期，据称由晋代魏华存夫人所传，是道教上清派的主要经典之一。“三部八景二十四真”，是将人身分为上、中、下三田或三宫

2026-01-20

在道教的诸多理念中，二十四地狱的说法尤为震撼人心，它宛如一本以痛苦为墨、以灵魂为纸记录人生善恶的账本，向人们生动展现着因果报应的深刻道理，时刻警醒众人约束自身行为，多行善事，远离恶行。道教里的因果警示录道教认为，人若犯下二十四种罪过，死后便要历经二十四地狱的严酷惩罚。这一观念旨在告诫人们，世间的一切行为皆有因果，善恶终有报。二十四地狱刑罚与对应恶行第一（镬汤地狱）专惩生前，以虐杀动物为乐，或为满足口腹之欲对生灵采用极端残忍手段的人，死后将坠入此狱。在这地狱中，罪人犹如被投入巨大汤锅，滚烫的热汤如

2026-01-20

《法海遗珠》：三灾，四煞，五行，六害，七伤，八难，九星，夫妻，男女，產生，复连，疫癘，疾病，精邪，虎狼，虫蛇，地狱，劫贼，枷棒，横死，咒誓，天罗，地网（合计二十三个）外加一切厄共计二十四。《灵宝领教济度金书》：三灾，四煞，五行，六害，七伤，八难，九星，夫妻，男女，產生，复连，疫癘，疾病，精邪，虎狼，虫蛇，枷棒，劫贼，咒誓，横死，天罗，地网，地狱（合计二十三个）外加一切厄共计二十四。而《太上玄灵北斗本命延生真经》：三灾，四煞，五行，六害，七伤，八难，九星，夫妻，男女，產生，复连，疫癘，疾病，精邪，

2026-01-20

据《元始天尊说酆都灭罪经》载，天尊告曰：众生父母眷属，当随地狱死亡之后，建修功德善会，死魂托生上天，不堕恶道，流传国界，依教修行，拔度亡魂，不经地狱。如修道教，功德无量，随罪轻重，各受果报，或造广恶，不修片善，命没之后，勒入二十四狱，依法考罪。道教典籍《三洞珠囊》引述《太真科》称，北方癸地的宛利天下酆都之山是地狱所在地。酆都地狱，位于北方，在酆都罗山，为地府所在机构地狱，为北阴酆都大帝所统，有二十四层，所管理的都是业障比较重的人。业障因果～负天违地，忤君逆亲，邪行妄违，倾巢伐蛰，杀生害命，积诸恶

2026-01-19

在中国传统文化之中，古人认为天有九重，也叫九重天或九天。地分九层，名曰九泉。九泉也是民间常说的十八层地狱。九天是平面的划分，九重天是立体层次的区别。九渊是地面不同的水，九泉就是立体的层次。九天、九重天是行善积德，感恩孝行，为民服务，胸怀百姓，功德无量的人的归宿。九泉则是根据不同人在世的情况，是善还是恶，善的程度，恶的程度，分别在不同的地狱层次。总之，九天、九重天、九渊、九泉就是劝人们在世多做善事，孝行一生，感恩天地祖先，。不要做恶多端，做恶多端是要下地狱的。行善、感恩、孝行是中国人的最基本的做人

2026-01-19

“九幽”，九幽是指最低处和仙界是对应的 ，谓天有九重天、地有九重地，“九幽”是数量词，幽字有幽静，幽暗隐藏之意，九幽中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，在数中最尊贵，所以有“极限”之意。 九幽是指地底最深最深处，形容极高和极低的地方。地有九重，又称“九幽”。“九重”即“重九”，所以阴山背后有九幽一十八狱。“背阴山”是丹道学讲的“虚危穴”或“虚危山”，是纯阴无阳之地，所以山不生草，峰不插天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。“形多凸凹，势更崎岖。峻如蜀岭，高似庐岩。非阳世之名山，实阴司之险地。荆

2026-01-19

在道教中，“九大梵天”构成了一个神秘而庄严的修行阶梯。这些天界远非普通凡人所能企及，而是修道者超越轮回、趋向长生的重要阶段。据《混元圣纪》记载，太上老君自一炁而分三炁，乃成三天，合生九炁，是为九炁天，这九炁天便是九大梵天的本质。这些天界并非孤立存在，而是处于一个严密的宇宙结构中。道教将天宇分为三十六重，其中大罗天为最高，其下为三清境（玉清、上清、太清），再下便是包括九大梵天在内的诸天。道教宇宙观极为宏大，将天宇分布划分为十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）。在这一宇宙结构中，三�

2026-01-17

禹铸九鼎，象九州，承天命，镇华夏。在华夏文明的历史长卷中，没有哪件器物能如九鼎这般，将政治权力、宗教信仰和文化象征如此密不可分地交织在一起。相传大禹治水成功后，划分天下为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九个州，令各州贡献青铜，铸成九鼎。这组传奇性的青铜重器，跨越夏、商、周三代，成为华夏帝王至尊的象征，至今仍笼罩在神秘与传说之中。01 九鼎的传奇起源与神秘铸造大禹治水成功后，面对广袤的疆域，创立了划时代的行政区划——九州。这九州分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和

2026-01-17

道教作为中国唯一土生土长的宗教，其发展历程绵延两千余年，凝结了无数思想家和实践者的智慧。从老子的玄妙哲思到张道陵的宗教建制，从魏伯阳的炼丹理论到王重阳的内丹心性，道教始终在与时俱进地重构和丰富着自己的思想体系与实践法门。在这漫长的历史长河中，八位关键人物以其卓越的贡献，构筑起道教思想与实践的主体框架，反映出道教从哲学流派到宗教体系，从外丹修炼到内丹心性的演变轨迹。一、老子：道家思想的奠基者老子被尊为道教始祖，其著作《道德经》虽仅五千言，却构筑了道教最核心的思想体系。老子提出的“道法自然”、“无为

2026-01-17

七百二十门戒律的雏形，可追溯至南北朝时期宫观制度的兴起。彼时，道教从民间散修走向宫观聚居，道士们的集体生活需要统一的规范。《正一威仪经》中载：“道士行住坐卧，皆当合道，正容敛色端直其身，不得倾斜，失其仪相，威仪先首，可不慎之。”这看似是对仪态的约束，实则是将“道”的庄严融入日常举止。宫观作为道士修道、祀神、生活的场所，其日常活动皆需在戒律框架下展开。饮食方面，有“禁久渴”“禁茶”的戒条，既是对身体的养护，也暗含“涤除浊气、涵养清气”的养生理念；起居方面，“高床戒”“低枕戒”规定床高三尺、枕三寸，

2026-01-16

三十六土皇，分四维九垒。三十六土皇，即九垒皇君。其中，第一垒色润地土皇君，第二垒刚色地土皇君，第三垒石脂色地土皇君，第四垒润泽地土皇君，第五垒金粟泽地土皇君，第六垒金刚铁尺地土皇君，第七垒水制泽地土皇君，第八垒大风泽地土皇君，第九垒洞渊五色刚维地土皇君。每垒上一重土，次一重水，次一重风合二十七重。九地，即九垒。每地有一重土，一重水，一重风，更相擎持。下极九垒之下，号曰洞渊纲维之地。九垒应九霄，岳渎胤鬼神。繁炁化动植，冲和育人民，皆蒙元始炁，凝妙结胚晖。九垒之地，九地各有四，土皇分掌东西南北之域，�

2026-01-16

九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于

2026-01-16

道教的神仙体系不仅是中国古代哲学与宗教思想的结晶，更是一套完整的修行等级体系。其中五仙分类（天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙）最早由宋代道教典籍《钟吕传道集》系统阐述，成为后世修道者追求超脱的明确路径。这一体系反映了道教“法有三乘，仙分五等”的基本观念，指出了不同修行层次对应的不同果位。从超脱轮回的鬼仙到与大罗同体的天仙，每一等级都代表着不同的修行境界与成就。道教的神仙信仰可追溯至原始社会，战国时期逐渐形成体系。秦汉时期被道教吸收并发展完善。早期道教经典《太平经》已将神仙分为六等，而晋代葛洪在《抱朴

2026-01-15

六丙六丁符的根源可追溯至古代中国的星辰崇拜与道教神将信仰。在道教宇宙观中，北斗七星被视为“天枢”，掌管人间祸福。而六丙、六丁，正是北斗星君座下的神将。《北斗经》记载：“北斗七元，化生六丙六丁，以司善恶，察人间之祸福。”六丙为丙寅、丙午、丙戌三位神将，属阳火之精；六丁为丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑六位神将，属阴火之灵。二者相辅相成，共同执掌驱邪护正、祈福禳灾之职。《道藏·三官经》中亦有提及：“六丙六丁，天神之将，能驱瘟疠，镇妖邪，护持正道。”可见，六丙六丁神将的地位在道教神谱中极为崇高，其符

2026-01-15

在道教文化中，“符箓”作为沟通天地、调和阴阳的重要载体，承载着古人对宇宙法则的敬畏与探索。其中，“老君符”以其深厚的历史渊源和神秘的道法力量，成为道教符箓体系中的核心符号。老君符，顾名思义，与道教尊神“太上老君”密切相关。太上老君，即老子李耳，被尊为道教的创始人，其思想精髓凝聚于《道德经》之中。在道教信仰中，太上老君不仅是道法之祖，更是符箓文化的开创者。据《云笈七签》记载：“老君演道，以符箓传世，化阴阳，镇邪魅，济苍生。”可见，老君符的诞生源于道教对“道”的诠释——通过符箓这一媒介，将无形的“道

2026-01-15

端午节作为中国重要的传统节日，自古便有“驱五毒”的习俗。民间传说中的“五毒”——蛇、蝎、蟾蜍、壁虎、蜈蚣，被视为夏季毒虫的代表，其形象常被绘制成符咒，用于辟邪防疫。一、五毒符的起源：端午节的“驱五毒”习俗可追溯至先秦时期。古人认为五月为“毒月”，湿热气候滋生毒虫病菌，易引发瘟疫疾病。因此，民间以五月初五为“九毒日”，需通过特殊仪式驱邪避疫。这一习俗在道教形成后，逐渐融入其符箓法术体系。道教典籍《抱朴子》记载：“五月五日，五毒并出，宜作符以镇之。”葛洪在书中明确指出，道士需于端午日绘制符咒，以克制