纯阳派的创立与道教八仙之一的吕洞宾密切相关。吕洞宾，名岩（或作喦），字洞宾，号纯阳子，世称吕祖或纯阳祖师，生于唐德宗贞元丙子年（796年）四月十四日。他原为儒生，屡考不第后，在沣水之上遇正阳子钟离权，历经“十试”后悟道，得金丹太乙之功，后隐庐山修成仙道。

《诸真宗派总簿》记载：“纯阳帝君，姓吕名喦，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫即元始台），系山西蒲州府蒲州县仙籍，四月十四日圣诞，唐天宝进士。有日月当空之祸，隐于终南，受正阳祖师大道，四门人（梅柳林磐）留传瀛洲龙沙派。第六纯阳派。”这一记载明确了纯阳派在道教派系中的正统地位，位列第六。

吕洞宾被尊为全真道北五祖之一，他的思想融合儒释道三教，主张“性命双修”，对内丹学的发展产生了深远影响。元代时，他被封为“纯阳演正警化真君”，后加封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，在道教神系中地位显赫。

香港的纯阳派源于广东民间崇拜吕祖的在俗修行道堂。随着移民潮和道教在香港的传播，这一派别逐渐在香港扎根并发展壮大。香港道教联合会中主奉吕祖的道堂甚多，但长期以来没有形成统一的派别意识，后来大多归附全真道旗下。

根据资料显示，香港纯阳派的发展呈现出多元化的特点。1975年香港道教联合会特刊简介的43家会员中，源出广州芳村信善堂的信善坛标明为“太乙门”，和信善坛同源的六合玄宫标明为“太乙纯阳派”，而源出南海西樵山云泉仙馆的香港云泉仙馆未标派别。在1990年的记录中，云泉仙馆属于全真派。

到了2002年出版的《道风百年》中，云泉仙馆被标识为“吕纯阳道脉支派”，信善坛、信善紫阙玄观与信善玄宫皆为“太乙纯阳派”，六合玄宫及其嫡亲六合圣室为“太乙道门纯阳派”。而在《道心》廿七期简介的87家会员中，信善坛和云泉仙馆两家都标明为“纯阳派”，和信善坛同源的信善紫阙玄观未标派别，而六合玄宫与六合圣室却又改标为全真派了。

这些不同的标识——“太乙门”“太乙纯阳派”“太乙道门纯阳派”“纯阳派”“吕纯阳道脉支派”——实际上是同派异名。迄今为止，纯阳派可算是香港道教联合会内仅次于全真、先天两大派的第三派社团组织。

香港纯阳派的主要道堂包括云泉仙馆、信善坛、六合玄宫、纯阳仙洞等，这些道堂在传播吕祖信仰、开展宗教活动和社会服务方面发挥着重要作用。

云泉仙馆是香港纯阳派的重要代表之一。该馆源于1938年中国抗日战争期间，当时西樵沦陷，由吴礼和道长等道侣迁馆南下香港，并于1944年在德辅道西创立香港云泉仙馆。1975年购得新界坪輋园林地，1986年建成吕祖殿举行开光陞座典礼。云泉仙馆属于道教纯阳派（全真道的一支），主奉纯阳祖师吕洞宾，以“尊师重道，积德行仁”为宗旨。

纯阳仙洞位于香港德辅道西，源于九如坊玉壶仙洞，1978年因政府收地而被迫搬迁，一众道侣遂于海傍街现址合资合力创办纯阳仙洞。该洞属于全真道派，有弟子三百多名，观内供奉主神吕祖仙师及关圣帝君、华陀、道祖、济佛、观音、斗姆、王灵官、林李氏仙娘、梨山圣母诸位仙圣神明。

这些道堂不仅开展宗教活动，如吕祖诞、观音诞及关帝诞等庆典，还积极参与社会公益事业。例如，云泉仙馆对教育十分重视，以兴学育才为本，在香港设有“香港道教联合会云泉吴礼和纪念学校”。纯阳仙洞除于香港开办小学外，近年又于广东信宜市兴建希望小学及科学楼，为教育事业致力作出贡献；又曾捐建信宜市医院大楼及急症室，匡时济世。

纯阳派的信仰核心是对吕洞宾的崇拜。吕祖被视为剑仙之祖、医药之神和科举保护神，在民间信仰中具有多重神格。他的形象融合了道教修炼、儒家伦理和佛教慈悲，体现了三教合一的思想特点。

纯阳派的教义强调“性命双修”，即既修心性（性功），也炼身体气血（命功）。这一思想源于吕洞宾的内丹学说，主张通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的步骤，达到身心合一、与道合真的境界。

在香港的传播过程中，纯阳派也展现出开放包容的特点。各道堂普遍主张儒佛道三教合一，奉三圣（释迦、老子、孔子）为神明。三教的经文、造像在道院广为传布，观世音信仰也很普遍。有些道派除奉三圣和观音外，还尊奉吕洞宾、黄大仙、妈祖、关帝等神灵；三清、列仙等众神亦受礼拜。这种兼收并蓄的开放性格，使纯阳派更易于在民众中传播。