道教派别，龙门派支派。据说由龙门派第十代李清秋开创。其后以广东罗浮山为活动中心。清梁教无《玄门必读》载:李清秋得至人传授真口诀,道成得证天仙。后密授曾一贯,法派曰南宫派。

法脉渊起：李清秋与南宫派的开创

南宫派的法统，据清人梁教无所著《玄门必读》记载，可追溯至龙门派第十代高道李清秋。李清秋真人道缘深厚，据传曾得“至人”亲授修真口诀，潜心修炼，终得证道果，被尊为“天仙”。他并非仅仅独善其身，而是将所得真传密授于弟子，开创了独特的“南宫”法派。这“南宫”之名，或与道教内丹修炼中“南宫”喻指“心君”、“离火”之象有关，暗示该派在修行法门上别有精要传承。李清秋的开创，为南宫派奠定了神圣而权威的道统起源。

罗浮立基：曾一贯与道场初建

接过南宫派法脉第二棒的关键人物，是曾一贯。他得李清秋密传后，毅然南下，选择了素有“岭南第一山”之称、道教第七洞天“朱明辉真之天”的罗浮山作为弘道基地。罗浮山自东晋葛洪炼丹以来便是道教圣地，仙气氤氲，洞府众多。曾一贯初至，便相中紫霄洞这一清幽福地，筑坛立观，开创了南宫派在罗浮山的首个道场。凭借精深的道法和卓越的领袖才能，曾一贯的声望日隆，至康熙朝末年，他已兼掌罗浮山五座重要宫观的住持之职。随着派务日益兴盛，原有的紫霄洞道场已显局促，曾一贯遂将南宫派的弘法中心迁移至规模更为宏大的酥醪观。由此，酥醪观成为南宫派在罗浮山的大本营和祖庭，香火鼎盛，弟子云集。

羊城弘道：杜阳栋与广州三元宫的因缘

南宫派的影响并未局限于罗浮山。清康熙三十九年（公元1700年），广州府发生大旱，百姓困苦，官府焦急。为祈雨解旱，广州官民特地从罗浮山冲虚观礼请当时身为龙门派第十二代传人、同时也是南宫派重要高道的杜阳栋下山主持法事。杜阳栋真人应邀前来，其精诚祈禱竟获感应，天降甘霖，缓解了旱情。这场成功的法事，不仅展现了南宫派道法的“济世”之功，也彻底改变了杜阳栋的弘道轨迹。

祈雨事毕，广州士绅百姓极力挽留这位有道之士。杜阳栋遂留驻广州，并出任当时城北重要的道教宫观——三元宫的住持。此时的三元宫年久失修，规模有限。杜阳栋以宏大的愿力与影响力，发起募捐，对三元宫进行了大规模的翻修与扩建。经其苦心经营，三元宫被建设成为一座制度严明、接纳十方道众的全真道十方丛林。这一转变意义非凡，它使得南宫派的法脉正式、系统地在广州这座岭南中心城市扎下根来。从此，三元宫成为南宫派在广州的传法中心，与罗浮山祖庭遥相呼应，共同推动了全真道在岭南的深入传播。

法嗣承传：清晰的谱系与清末余韵

南宫派自创立以来，法嗣传承脉络清晰。开派祖师李清秋传曾一贯，曾一贯传柯阳桂。柯阳桂继承师业，继续在罗浮山弘法，他将法脉传于童复魁。童复魁之后，由江本厚接续道统。这一代代的传承，确保了南宫派的教义、科仪与修炼法门得以有序延续。

及至清末，南宫派传承至一位著名的学者型道士——陈教友。陈教友原名陈铭珪，乃是龙门派第十八代弟子。他不仅道学深厚，而且文采斐然，著有《长春道教源流》等著作，对道教历史研究贡献卓著。陈教友的存在，表明直至清末，南宫派仍保持着旺盛的生命力与深厚的文化底蕴，其法脉中既有实修的高道，也有治学的大家。