太微天帝君是道教上清派经典中记载的高阶天神，为三十六天帝中最尊者，居上清境，是太上玉晨大道君弟子，与玉皇大帝、西王母等神明有密切关联，其信仰体现了道教早期神学体系的复杂性与系统性。一、太微天帝君的基本身份与地位太微天帝君是道教早期经典中记载的重要神明，主要见于《上清大洞真经》《洞真太上紫度炎光神元变经》《上清八道秘言图》及《元始无量度人上品妙经四注》等上清派典籍。在道教神系中，太微天帝君被明确记载为三十六天帝最尊者，在上清，其地位仅次于三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），是上清境的重要主宰。在

高上玉帝，全称为昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，亦称玄穹高上玉皇大帝，是道教神系中仅次于三清的至高神明，统御诸天、综领万圣，为天界至尊之神，其信仰融合了道教神学、民间信仰与皇权政治，历经千年演变而成为中华文化中影响深远的宗教符号。一、名号释义与基本身份高上玉帝的名号蕴含深刻宗教意义。高上意指至高无上，玉象征纯洁与贵重，帝则表明其帝王身份。其全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝长达数十字，彰显其无上尊荣。在道教经典中，他亦被称为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝、玉皇大天尊、玄

虚皇上帝，即高上虚皇道君，是道教神系中至高无上的尊神之一，其地位与元始天尊密切相关，是道教三清尊神体系中的核心神祇，象征着宇宙本源与大道的化身。一、虚皇上帝的基本身份与名号虚皇上帝，全称青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝，又称玉清紫虚高妙太上元皇大道君、上合虚皇道君，是道教中开天辟地之神，被视为大道的化身。其名号最早见于南朝梁陶弘景所著《真灵位业图》，在该书中被列为第一神阶中位，号虚皇道君应号元始天尊。虚皇一词在道教中有深刻含义，虚代表空灵、无形、本源，皇则象征至高无上的地位。正如《太玄真一本际经》解�

元始天尊又名“太上盘古氏天道元始天尊”在“三清”之中位列最尊，混沌未开之时，元始天尊曾以盘古巨身开天辟地。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）诞生之前便已存在，所以尊称他为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的天道来教化众生，故而尊称他为天尊。道经记载中元始天尊所创立的道教，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君，三号虽殊，本同为一，都是道的化身。《道门十规》中说：“玄元始三气化生，其本则一。”无论千神万灵、千真万圣。元始天尊（盘古大神）。也称“盘古大帝”、“

在道教浩瀚的神仙谱系中，有一位神祇以其深奥的修行内涵和独特的神格演变引人注目，这便是玉虚上帝。作为道教经典《上清大洞真经》所载“上皇玉虚君”的尊称，玉虚上帝不仅体现了道教神学的哲学深度，更浓缩了道教修行理论的精髓。其名号虽不如三清四御那般广为人知，却在道教神系与修行体系中占据着独特而重要的位置。玉虚上帝的神格定位在《道门定制》卷三中有明确记载：“出《玉清秘录》”。这一记载确立了玉虚上帝在道教神系中的正统地位。作为上皇玉虚君的尊称，玉虚上帝这一名号本身就蕴含着丰富的道教哲学内涵。“玉虚”二字可解析

李靖，这位手托宝塔、统领天兵的神话人物，是中国文化中一个极具深度的符号。他既是我们熟悉的《西游记》中那位率十万天兵征讨孙悟天的天庭元帅，也是《封神演义》里哪吒那位威严的父亲。托塔天王李靖的形象实际上经历了长达千年的演变过程，是佛教文化、中国民间信仰和历史人物相互融合的独特产物。从唐代名将到道教护法神，再到佛教天王，李靖的神话旅程折射出中国文化的包容性与创造性。本文将追溯这一神祇的演变历程，解析这一形象如何成为中华文明“化外来为己用”的典型路径。李靖的历史原型是隋末唐初的著名军事家李靖。这位历史人

土山无石，井水无鱼，空门无关，舆车无轮——七岁孩童的机智对答，竟让圣人孔子为之折服。在《三字经》“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”的朗朗诵读声中，一位春秋时期的神童形象穿越两千多年历史帷幕向我们走来。项橐，这个出生于公元前6世纪末的孩童，以七岁稚龄成为孔子的老师，被后世尊为“圣公”，更因其早夭而被奉为“小儿神”。在春秋战国那个百家争鸣的时代，项橐的故事成为了一个文化符号，体现了传统中对智慧与早慧的推崇。项橐的历史形象介于传说与真实之间。据《战国策·秦策五》记载，甘罗曾言：“夫项橐生七岁而为孔子师，

农历五月十一，为天下都城隍圣诞。城隍爷遍布神州大地。各地城隍的圣诞也各不相同，不过为了统一祭祀，就将农历的五月十一定为天下城隍圣诞。持诵宝诰，当愿众生，福寿康宁！城隍是中国民间宗教信仰之一，指的是守护城池的神灵。在古代，人们认为一座城池必须有神灵来护卫，因此城隍成为了城池的守护神。随着时间的推移，城隍的职能逐渐扩大，不仅负责保护城池，还涉及到管理鬼魂、监察功过、剪恶除凶、判定生死等方面。城隍爷作为与人最接近的神明之一，身负“鉴察民之善恶而祸福之”以及守卫地方，护佑百姓之职。 城隍，起源于古代的水(

农历八月十七，太白星君（太白金星）降临凡间。太白星君，又称太白金星、启明星君、长庚星君等，是道教中掌管金星的星君。太白星君在道教中被认为是掌管金星的星君，其形象常被描绘为一位慈祥而富有智谋与口才的老者。在《西游记》和中国神话故事中，太白星君常常担任玉皇大帝的钦差大臣。 太白星君在阴阳家眼中是战神，掌管战争之事。当金星在特殊时间、区域出现时，被视为“变天”的象征，预示着暴发革命或政府变异的前兆。 太白星君在民间传说中与许多历史人物有着紧密的联系。例如，汉朝的文学家东方朔被认为是太白金星的化身。唐朝诗

鸿钧是明代神魔小说《封神演义》中的人物，又称鸿钧道人、鸿钧老祖，鸿钧道祖。为太上老君、元始天尊和通天教主的师父。鸿钧早年曾在紫霄宫开坛讲解天道至理，天地间的圣人皆是其门下。鸿钧是大道的化身，三清、西方二圣及女娲等混元大罗金仙的指引者与监督者。 　　鸿钧本作鸿均，最早出现于西汉王褒的《四子讲德论》，“夫鸿均之世，何物不乐?”鸿均二字指的是天下太平，大道之世。 《封神演义》中，鸿钧乃阐教教主元始天尊跟太上老君(老子)两位教主、截教教主通天教主(可能是灵宝天尊，但书中并未提及)的师父。三友自出世化形便跟随道祖

在中国古典演义小说与民间传说中，有一位神秘而法力无边的神仙人物——王敖老祖。他虽非真实的历史存在，却在《说唐三传》《说呼全传》《锋剑春秋》等文学作品中扮演着重要角色，成为多位传奇英雄的启蒙导师和救命恩人。一、神仙身份与起源传说王敖老祖，又常被写作王鳌老祖，是中国神话传说中被高度神化的人物。在传说体系中，他通常被描述为鬼谷子王禅老祖的兄弟，另有一说则是其曾祖父。这种关系的混乱正反映了民间传说在漫长演化过程中的变异性。王敖老祖已被完全神化，故被称为“老祖”。传说从战国到唐朝，再从唐朝到宋朝都有他的踪

鬼谷子，姓王名诩（xǔ），世称“王禅老祖”，公元前390-320年，河南淇县人。战国时期著名隐士、思想家、纵横家、阴阳家、养生家、历史上第一位开设军事院校的奠基人。相传王禅老祖，最早学习道家及阴阳学术。擅长天文星象、易经八卦之学。之后又研究《太公兵法》及养生长寿之道，终而有成。世称奇才、全才。其一生著有《鬼谷子》一书，影响深远，为后世兵家所推崇。 王禅老祖，一生不慕荣贵，不求仕途，甘愿清心寡欲，笑游方外而常年居于鬼谷洞修炼及传授阴阳之道、纵横之术，时人称之为“鬼谷先生”。他的门徒众多。但在历史上有影响的则

在陕西蓝田县蓝桥镇，蓝溪之上曾有一座普通的桥，却因一个动人的传说而名垂千古。唐代秀才裴航与仙女云英的故事，始于一场看似偶然的相遇，成于百日捣药的坚守，最终升华于双双成仙的超脱。这段传奇不仅载入《太平广记》，更成为后世诗词戏曲反复咏叹的题材，映照出中国人对理想爱情最朴素的向往：真诚与坚持能够跨越仙凡之隔。01 湘汉初遇，诗笺暗藏玄机唐穆宗长庆年间（公元821-824年），秀才裴航科举落第，心情低落地前往鄂渚（今湖北武昌）漫游。在汉水之上，他乘坐的船只载着一位神秘而美丽的女子——樊夫人。樊夫人“鬓发如乌云低垂

三山国王主要是粤东地区及台湾潮州籍民所奉的地方守护神，“潮州府属于的潮安、饶平、惠来、大埔、澄海、普宁、揭阳、潮阳、丰顺等九县内，都有立祠奉祀”。在潮汕，各地都有游三山国王民俗活动。《韩江闻见录》这样描述三山国王在潮汕地区被祭祀的情形：“有如古者之立社，春日赛神行傩礼。酢饮酣嬉，助以管弦戏剧，有太平乐丰年象焉。”潮汕游三山国王民俗活动最具规模、最有影响的是揭西河婆三山国王游神活动。 关于三山国王由来，潮汕民间流传的是“肇迹于隋”的传奇故事。相传1400多年前，中原有三位侠义之士，一个叫连杰，号清化，生

灵台方寸山间，斜月三星洞内，一位兼容三教的世外高人，用七年时光点化了那只从石头里迸发的猴子，也点破了中国传统思想融合的玄机。在《西游记》第一回，美猴王为求长生不老，漂洋过海数十年来到西牛贺洲。一位樵夫指向远处告诉他：“此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。” 这便是孙悟空与菩提老祖缘分的开始，也是一段融合佛道思想的传奇的开始。菩提祖师，虽在《西游记》中仅昙花一现，却成为中国文化中不可或缺的隐世高人形象。菩提祖师，又称须菩提祖师，其名本身即彰显佛道融合的特色。在佛

太一，为上古时期人们信仰的神灵。据清顾炎武《日知录》卷三十曰：“太一之名，不知始於何时。《史记·天官书》：中宫天极星，其一明者为太一常居。《封禅书》：亳人谬忌奏祠太一方，曰天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢七日为坛，开八通之鬼道。於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言古者天子三年一用太牢，祠神三一，天一、地一、太一。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛上，如其方。此太一之祠所自起。《易乾凿度》曰：太一取其数，以行九宫。郑玄注曰：太一者，北辰神名也。

梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》编为“第三中位”，称“太极金阙帝君姓李”。《七域修真证品图》由下而上列为“第五太极真人果位，其宫阙在太清之上，上清之下，老君所治。” “太清境太极宫太上老君”(《要修科仪戒律钞》引《太真科》)及“金阙后圣玄元太上老君”(《灵宝领教济度金书》卷八二)等的出现。“皇天金阙后圣太平帝君，太极宫之高帝也。地皇之裔，生而灵异，早悟大道，勋业著于丹台，位号编于太极，上清赐命，总统群真，封掌兆民、山川、河海、八极、九该莫不尽。”(《太平经短文序》)“上清金阙后圣帝君李讳弘元，一讳玄水，字

伏羲大帝，即伏羲，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏、牺皇、皇羲、伏牺等，后世称为太昊伏羲氏，是我们华夏民族的人文始祖，医药鼻祖之一，也是道教重要的神仙。华夏人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。追溯中华文明的源头，会发现，既有宛如璀璨繁星般的新石器时代文化遗存等实物证据，又有那些在典籍史传记载

“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”，相传三月三是黄帝的诞辰。轩辕黄帝与神农炎帝及东夷族、苗族祖先蚩尤同为中华民族的共同祖先。因黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被尊为中华“人文始祖”。史书记载，农历三月三日，统治者率领文武百官举办祭祖大典，以示炎黄子孙对黄帝精神的继承。如今，这一规制在民间也广为流传。“轩辕黄帝”不仅是5000年中华文明史的开创者、奠基人，而且是中华民族精神信仰的对象，是中华思想文化的代表性符号。民间传说，黄帝所处的时代，以迁徙游牧生活为主，给人带来极大的不便。一天，突遇大

张圣君，原名张慈观（或名张自观），南宋绍兴九年（1139年）农历七月廿三日生于福建永泰县。游走于永泰、闽清、尤溪、莆田、仙游等地，济困扶危、治病救人、除妖灭怪。淳熙十年（1183年），他在闽清金沙镇九龙潭的巨石上羽化升天，享年45岁。张圣真君：法力高强的监察之神法主公，全称为“都天荡魔监雷御史张圣法主真君”“三十三天监雷法主”，简称为法主圣君、都天圣君等，俗称法主公，客家人称圣君爷。他是闽台粤一带汉族民间信仰的重要神祇，也是道教正一道所祭祀的神只，亦有人将他归类于佛教化的道教闾山派。“法主公”意为“法术高