一个在1800多年前将月亮轨迹算到小数点后五位的天才，他发明的算法至今仍在影响我们的生活。在蒙阴县人民广场，一座雕像静静矗立，凝视着这片他曾经深爱的土地。这不是一位将军或帝王，而是一位手握算筹的天文学家——刘洪。公元2世纪，在东汉帝国的暮光里，他开创了古代历法革新，他发明的珠算原理至今仍在启迪世界。01 乱世奇才，天文学界的耀眼星辰刘洪（约公元129年—210年），字元卓，东汉泰山郡蒙阴县（今山东省临沂市蒙阴县）人。出身东汉鲁王刘兴后裔，却以科学成就而非宗室身份青史留名。东汉末年，政治腐败，社会动荡，却是中国

青帝、白帝、赤帝、黑帝，四正方魔王威严凛凛；浩帝、吴帝、仓帝、黄帝，四隅方大魔各守其域。他们既是修道者的试金石，也是天道的维护者。他们与天地同生，既考验修行者，又护卫正道，构成了道教神魔观念中极具特色的一部分。据《度人经四注》记载，五方魔王“各领官属三万八千人，与六天同生也。主领三界，功等诸天，为鬼神之宗也”。而八方大魔王的概念则源于古代道教对宇宙方位的认知和神化，是道教神灵体系中的重要组成部分。八方大魔王并非普通妖邪，而是道教神系中具有特殊职能的高级神魔。《玉清隐书》记载：“五帝魔王各带虎头鞶

八煞大将军作为北极玄天上帝（真武大帝）的重要护法神将，在道典中常以“天地日月，风雷水火”八象为名，司职捉邪缚魅、考召鬼神的威权。八煞大将军的信仰雏形可追溯至南北朝时期的酆都考召体系。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》载，真武大帝巡行北疆时，“八煞将军前后卫”，显其护法之职。唐代《酆都考召大法》进一步将八煞将军定义为“酆都内坛八将”，即韦、刘、王、孟、车、夏、劣、桑八位神将，分掌八卦方位，专司追魂摄魄。 至宋代，玄武信仰与雷法融合，八煞将军被赋予雷部神格。《道法会元》称其为“雷部三十六将”之一，并

在中国古代科技史上，有一位罕见的全才，他既是卓越的天文学家、地震学家、数学家，又是杰出的文学家和发明家。他就是被后人尊称为“木圣”或“科圣”的张衡。这位东汉时期的奇才，以其超凡的智慧和创新能力，为世界科技史写下了浓墨重彩的一笔。张衡（公元78年—139年），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人。他出生于一个破落的官僚家庭，祖父张堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和渔阳太守。但到张衡幼年时，家境已经衰落，有时甚至需要靠亲友接济。正是这种贫困的生活使他能够接触到社会下层的劳动群众和一些生产、生活实际，从而给他

太一使者，八卦定吉凶。在永乐宫三清殿的壁画上，八位头戴小冠的神祇肃然而立，冠上圆饰内的八卦符号是他们的身份标识。这便是道教神系中独具特色的八卦神，他们不仅是太一神君的八方使者，更是儒家圣贤与神话人物的融合体。其中乾神竟有两位显赫的称号——字为仲尼，号为伏羲。孔子与伏羲，两位不同时代的文化符号，在道教神学中奇妙合一，共同执掌乾卦，象征天道。八卦最初只是《易经》中的八种基本图形，由阳爻“—”和阴爻“- -”三次叠加而成，代表天地万物的八种基本属性。在早期易经体系中，八卦并无神秘色彩，更无人格化特征。道教

河伯作为河流之神，承载着先民对自然力量的敬畏与崇拜。其中，洛河伯、黄河伯与淮河伯作为中原地区重要的水神代表，不仅反映了古代人们对河流的依赖与恐惧，更体现了深厚的历史文化内涵。一、黄河伯，即河伯，是中国古代神话中最具影响力的河流神。其形象起源与上古黄河崇拜及东夷文化密切相关，最早可追溯至新石器时代黄河流域的人面鱼身纹饰。在殷商时期，河伯已被视为黄河自然神力的化身，甲骨文中频繁出现祭河记载，反映了先民对黄河的敬畏。河伯的称谓多元，常见的有冯夷、冰夷、无夷等。据《庄子》《楚辞》等古籍记载，河伯常被描绘

八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙神圣庄严的形象截然不同，所以深受民众喜爱。八仙中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞

七仙女，是中国古代神话里七位女神的总称。有时也单独指七姊妹中最小的七妹。七仙的起源：一是天文崇拜，与女宿扶筐七星、昴宿七星、牛宿织女三星、女宿婺女四星等有关。二是由于秦汉时的登仙思想，而产生的羽人形象。民间一般称呼这七姐妹为：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女（私配董永）。传说故事多记载于《天仙配》、《西游记》等神话书作；多出现于明清戏曲之中，常被世人口耳相传为王母的女官等属神。传说演化起源记录七仙女神话最早至少见于汉代。元代赵道一《真仙通鉴》后集卷二《织女》篇：“汉书：董永

酆都六天宫作为道教冥府的核心机构，其六宫真灵主宰着人类的生死祸福，形成了一个等级森严、职能分明的幽冥世界。这些神灵不仅在道教典籍中有详细记载，更融入了民间信仰的方方面面，成为中国人对死后世界想象的重要组成部分。本文将依据道教古籍和传统民俗，系统考察酆都六天宫的真灵体系，揭示深入探究这一神秘信仰的历史渊源与文化内涵。一、酆都六天宫的起源酆都山，又称又称又称罗酆山，在道教宇宙观中被定位在北方癸地，是鬼户死气之根。据《真诰》记载，此山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里。山上设有

酆都六天宫的记载见于多种道经，记述较为详细的有《真诰》、《登真隐诀》、《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》、《道迹仙灵记》、《洞真上清开天三图七星移度经》、《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》等书。《真诰》第十五卷《阐幽微第一》中说：“罗酆山在北方癸地。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫洞，中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。上为外宫洞，中为内宫，制度等耳。酆都六天魔王宫，第一宫名为纣绝阴天宫，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为

北斗真君又称北斗星君、北斗七元星君。据《太上玄灵北斗本命延生真经》卷一、《太上玄灵北斗本命延生经注》卷上记载，北斗七元星君为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君。北斗真君的信仰来源于古人对北斗七星的崇拜，其依次为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，道经中命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。《史记·天官书》说：北斗七星，分阴阳，建四时(春、夏、秋、冬)，均五行(金、木、水、火、土)，移节度(二十四

六丁六甲源于先秦记载的六十甲子，在方术中常用于军事，因此在道教也与四值功曹、二十八宿等同为常见的护法神将，经常在禳灾中作为武神被道士召请，厉行风雷，制伏鬼神。据说六丁六甲为天帝役使，能“行风雷，制鬼神”，道士可用符箓召请之。六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，道经中说他们最初是真武大帝的部将，《重修搜神记》载：元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。真武大帝五行属水，水是生命的源泉，这六丁六甲就是保护人们身家性命的神仙。六丁六甲源于先秦时天干地支概念的神格化。干

南斗星君，与北斗星君并称，是道教中重要的星君，又称南极六司延寿星君。南斗是北方玄武七宿里的第一宿“斗宿”，其有6颗星，组成“勺子状”，和北斗七星的形状差不多，与北斗相对，称为“南斗六星”。南斗六星君分别是：第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君。总称为“六司星君”。南斗六星君，正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官，隶属于南极长生大帝管辖。（以上名称与紫微斗数中南斗星系的主星基本相同，紫

长江险要处，三段江神各司其职，庇佑着千年航运与军事要塞，却也随着时间流逝渐被遗忘。长江下游地区，曾存在一个由国家敕封、民间虔信的江神体系。它不同于对整条长江的笼统崇拜，而是将这段水道划分为三个神圣空间，各由一位水府君掌管。公元928年，杨吴政权正式敕封马当为上水府宁江王、采石为中水府定江王、金山为下水府镇江王，由此奠定了长江三水府信仰的基本框架。这一信仰体系绵延千年，融合了道教文化、军事战略与航运需求，成为中国古代水神信仰中独具特色的地域性崇拜。“水府”概念的确立，与道教文化密切相关。道教将江河湖海

运筹帷幄之中，决胜千里之外。这是汉高祖刘邦对张良的评价，也是后世对这位“谋圣”的永恒印象。在中国历史长河中，谋士如云，但能被尊为“谋圣”者，唯张良一人。他出身韩国贵族，亲历亡国之痛，曾孤身刺秦，后转型为深谋远虑的战略家，辅佐刘邦建立大汉王朝。更为难得的是，他在功成名就后急流勇退，避免了“兔死狗烹”的悲剧，成为中国智慧与谋略的象征。今天，让我们穿越两千年的历史烟云，探寻张良的传奇人生与不朽智慧。从贵族到刺客：国仇家恨铸就的复仇之心张良出身于战国时期韩国贵族世家，其先祖曾五世相韩，辅佐五代韩王。显赫

在我国古代宗教文化中，道教是重要的宗教之一。在道教神话中，最高神是三清六御。三清六御是道教众神中的领袖，代表着宇宙的创造者和统治者。六御是道教神话中的六位至高无上的神祇，分别是玉皇大帝、勾陈大帝、紫微大帝、太乙救苦天尊、南极长生大帝、后土娘娘。玉皇大帝道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高。道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。每年的腊月廿

五营神将，又称五营将军、五营元帅，是道教与中国民间信仰中护卫庙境或村庄的重要护法神。他们由东营九夷军、南营八蛮军、西营六戎军、北营五狄军及中坛三秦军组成，构成了一个完整的神圣防御体系。在传统民间信仰中，五营神将被视为“地方的防卫部队”，与作为中央军的天兵（36天罡）、地兵（72地煞）共同构成阴阳两界的作战防御系统。五营神将的信仰体系深刻体现了中国古代的空间观念和五行思想。五营分为东、南、西、北、中五个方位，每个方位都有其独特的象征意义和兵力配置。东营九夷军配属青色旗帜，南营八蛮军配属红色旗帜，西营六

五灵五老天君代表着宇宙间最根本的五行之气，是自天地开辟之前就已存在的先天神灵。他们被视为“五气之根宗，五行之本始”，在道教创立初期享有至高无上的地位，甚至早于三清成为道教崇拜的最高对象。五老君包括东方安宝华林青灵始老君、南方梵宝昌阳丹灵真老君、中央玉宝元灵元老君、西方七宝金门皓灵皇老君、北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君。他们合称“五方五老”或“元始五老”，是道教初创时期地位最高的五位神灵。在道教经典中，五老君被明确描述为“天真自然之神”，不同于后天修炼得道的仙人，他们是先天存在的神灵，故称“元始五老”

在中国古代神话与道教文化中，五方神将是一个深刻体现时空秩序观念的神灵体系。他们并非孤立存在，而是根植于古老的五行哲学与方位崇拜，共同构成了一个平衡宇宙、驱邪避瘟的神圣系统。五方神将的信仰源自先秦时期的天地祭祀传统。根据《隋书·礼仪》记载，五方上帝紧随昊天上帝，被列为国家“大祀”，是最高等级的祭祀对象。这一体系在唐代贾公彦疏《周礼·天官》时被明确分为“太微五帝”（五色帝）和“先天五帝”（五方上帝）两大系统。道教吸收了这一传统，将五方上帝演化为五老君，或称“元始五老”，认为他们是天地开辟之前的先天神

五方神五方正神，又称为“五正”，是指掌管五方和五行的神灵。他们是五方上帝（五帝）的属臣和使者，所以又被称为五帝佐、五官。按照《孔子家语》的说法，五帝是“五行佐成”的自然神，而五正则是“各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神”。《山海经》中，五方正神的名讳分别是：东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方玄冥和中央后土。唐代丘光庭《兼明书·五行神》：明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。”或问曰：“据此， 后土是五行之神，汉代