辛丑年农历十二月初三东海青童君降现，东王公又称东华帝君、东皇、木公、青童君、东皇公、扶桑大帝等，道敕主流全真道始祖，居所东海方诸山，司掌乾仙、十洲三岛众仙、水府群神，象征阳气。东华帝君，号元阳父扶桑大帝，主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。居东华方诸宫，又名诸宫童初府，道家尊为“辅元立极天尊”、“传丹度世天尊”、“东王木公天尊”等。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者全部由他掌管。在道家中，

朱发铁面，银牙如剑，他们手持雷笔雷簿，在五方雷帝与万千雷将间记录善恶，执行天罚。雷部乃天庭最具威权的部门，掌管着天地间的生杀予夺。而在这个庞大的机构中，五方雷部判官作为连接雷帝与执行者的关键角色，具有独特而重要的地位。他们既是雷法的执行官，也是善恶的记录者，手持雷笔雷簿，面目威严，代天行令，维护着三界秩序。从宋元时期的雷法盛行到明清时期的民间信仰，这些判官形象不断丰富，成为道教神系中不可或缺的存在。01 雷部判官的渊源与体系雷部判官的出现与中国源远流长的雷神崇拜密切相关。早在汉代，王充的《论衡·雷虚

五瘟神又称五瘟使者、五福大帝、五灵公、五瘟神、五鬼、五方力士，分别为显灵公春瘟张元伯、宣灵公夏瘟刘元达、振灵公秋瘟赵公明、应灵公冬瘟钟士贵、杨灵公总管中瘟史文业。五瘟圣诞为农历九月初三，源于道教瘟部信仰与民间祛疫需求的深度融合。据道教典籍与民间传承，此日为 “五方瘟神受天命司疫护民之辰”—— 传说此日五瘟神力凝聚，既能 “收摄四方疫气”，又能 “布散安康福泽”。历代道教宫观（尤其瘟神庙、城隍庙）会于当日设 “五瘟祝寿科仪”，民间则以 “祛疫祈福” 为核心，形成 “九月初三拜五瘟，一年无病少灾侵” 的传统，

“后稷，农耕文明的始祖，传说为黄帝的第四世孙，一生树艺五谷，发展农业，教民稼穑，深受老百姓的爱戴，被尊为‘稷王’。”后稷教民稼穑，缔造了灿烂辉煌的中华农耕文明，孕育了后稷精神，开启了农耕文明的新纪元，成为中华农耕文明的重要发祥地之一。各地的后稷庙，便是历代百姓祭祀这位农耕始祖的地方。《左传·昭公二十九年》载：“共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社。稷，田正也，有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。”“后土”和“社”是同一概念，为土神，“稷”为谷神。中华文明的开端是农耕文明，五谷和土地一直以来是中华

在古老的道教信仰中，有一种神秘而庄严的考核制度，它关乎每个人的福祸寿夭，这就是三元考校制度。而其中，天官作为“赐福”的象征，在每年正月十五日降临人间，校定善恶，赐福众生。三官大帝占据着极为崇高的地位。天、地、水三官，合称“三官大帝”或“三元大帝”，是道教早期敬奉的重要神灵，其信仰源于中华民族对天、地、水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产生活的必要条件，古人常怀敬畏之心虔诚膜拜。天官名为“上元一品赐福天官紫微大帝”，隶属玉清境，由青、黄、白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间

南极冲处妙道真君的名号最早与隋代历史人物赵昱密切相关。据《古今图书集成·神异典》引《龙城录》记载，赵昱隐居青城山学道，因隋炀帝逼迫入仕，出任嘉州太守。时逢蛟龙为患，赵昱持刀入江，血战後“左手持蛟首，右手持刀，奋波而出”，平定水患，后被民众奉为神明。唐代时，唐太宗封其为“神勇大将军”，立庙于灌江口；唐玄宗避乱蜀中又加封“赤城王”。至北宋真宗时期，因益州动乱，官员张乖崖求助於神，事后奏请追尊“清源妙道真君”，从此“二郎神”信仰大盛。这一称号中的“清源妙道”凸显其作为水源与道法的守护神职，而“南极”一

在晋元康三年二月初一日，华盖山北玉亭绾出现了一场异常的天象，当地居民目睹两道祥光直冲云霄。据《华盖山三仙事实》记载，这正是王郭二真君奉诏上升、得道成仙的时刻。 冲应太虚王真君，与其弟诚应妙远郭真君，本是兄弟，原名道想、道义，因各随府尹、县令之姓，故真人姓氏有别。他们生于东晋时期，成长于动荡年代，却因一心向道，最终在华盖山修得正果，成为道教史上备受尊崇的神仙。宋理宗嘉熙元年，朝廷分别特封他们为“正佑冲应真君”与“显佑诚应真君”，正式确立了他们在道教神系中的地位。本文将通过古籍史料，探寻冲应太虚王真君

太极玉皇太姥武夷显道真君武夷君又称武夷王、武夷显道真君，武夷山因此神而得名。为道教中阴间土地所有权的持有神，古时凡建造阴宅或阳宅，都会向武夷君祈祷，焚烧纸钱，刻划一砖作契约，埋在屋角，世称砖契。武夷山也因武夷君被奉为三十六洞天的第十六洞天，名“真升化玄天”。武夷君是中国民间信奉的神仙之一，属于中国福建武夷山的山神、乡土神。武夷山因此神而得名。古时，凡福建人，入武夷山之前多半会先向武夷君祭祷。相传武夷山是地仙之宅，各路地仙会聚武夷山。先秦时期，地仙无人管理，纷争不断。秦始皇二年，太元圣母与武夷君在

据《道法会元卷之二》记载：先天元后乃老子之母，玄妙玉女。犹太宗以轩辕黄帝为始祖，故尊事皇帝为圣祖，先天太后即皇帝母也。或以圣母为圣祖之妻，谓不当坐子之下，尤非也。应国朝皆有圣祖。圣祖者，即其始祖也。其得唐明皇敕封，《道门定制》曰：先天太后太一元君见青羊宫碑，及《实录》，又太清词云：太一元君掌列仙，故冠位首，乃玄妙玉女混元帝寄胎降生，升天为太一元君。唐明皇尊封先天太后，本称先天圣母元君，常见称为先天元后者，未知所据，故并书之。在河南鹿邑太清宫，有一通宋真宗御制的“先天太后之赞碑”，碑文记载：“先天

青衣神，本名蚕丛氏，是中国古代司蚕桑之神。据史料记载，蚕丛氏是古蜀国首位称王之人，约在公元前700年左右活跃于青衣江流域。《华阳国志》记载：“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”。当西周王室衰微，周幽王“烽火戏诸侯”导致朝纲混乱时，蚕丛乘机在蜀地称王，建立了蜀国。蚕丛的形象特征鲜明，《蜀王本纪》描述为“其目纵，椎髻左衽”，即眼睛向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分叉。三星堆遗址出土的纵目青铜面具，印证了文献中对蚕丛氏形象特征的记载。蚕丛氏原属氐羌分支，早期居于岷山石室

白玉蟾（1134？-1229？），南宋时人，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。定居福建闽消。祖籍福建闽清，生于海南琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰

九天采访真君，也被称为九天采访使者、九天采访朱陵上帝，全名是九天采访应元保运真君。这里的採字，原意是摘取、砍伐。可以同“采”。这里的“采访”一词原本意为摘取、砍伐，在这里它的含义更像是“搜集”。因此，我们可以简称他为采访真君。顾名思义，采访真君的职责就是搜集信息，就像一名记者一样。但他的信息不是为了新闻，而是为了考核众神仙和世人的罪与福，将其记录在案，并呈报给天宫。在道书中记载，采访真君配九元剑、五帝伏魔大印、九天真王印和采访灵威摄邪大印。在关键时刻，他可以请北极天地、五灵尊神、五百灵官、三河、�

浮丘公者，姓李，讳浮丘，世人尊称为“浮丘公”，又称浮丘伯。道教尊为金阙大仙、佥书雷霆三省上相、孚佑显灵玿应护国真君、九天掌禄上卿华盖真君、华盖祖师人天教主等。道教天心派祖师。相传，浮丘公乃上古真仙，居嵩山修道，与容成子、黄帝游，周末授灵王太子晋，汉授诗于申公，与楚元王友，度王褒以仙。于华盖山，授王、郭二真君三五飞步之术与九一上清之法，后与王、郭二真君，并称华盖山三仙真君。浮丘公道教神职为：佥书雷霆三省事，位列四相真君。《雷霆玉经》载：“元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使判雷霆泰省事，

道教历史上，每当自身发展遇到瓶颈急需破茧重生之时，便会有祖师下降，以革新道风，改革道制。其中佼佼者，首推北魏高道寇谦之。寇谦之祖师，字辅真，（公元 365—448 年）北魏著名道士，道教改革家，上谷昌平（今属北京）人。农历五月廿五，是太平真君寇谦之天师升仙之日。寇谦之，字辅真，上谷郡昌平县（今北京市昌平区）。北魏时期道教代表人物与改革者，新天师道（北天师道）的领袖，东莱太守寇修之的儿子。寇天师出生于长安，早好仙道，有绝俗之心。少奉正一盟威道，师从成公兴修道于嵩山。自称太上老君授予“天师”之位，得到老子玄

许威显王即唐代忠臣许太守也,世居盐官(今甘肃省西和县东北)洛溪里,与张巡死守睢阳城,被敌所执,一同殉难。许远(709年-757年)，字令威，唐代名臣，唐高宗时右相许敬宗曾孙。历仕侍御史、睢阳太守，安禄山反，与张巡协力守城，外援不至，城陷被俘，不屈死。逝世后，经历代加封，与张巡并称双忠，在中国各地被广泛地奉祀为神，在闽南，泉州安溪人奉其为乡土保护神之一。唐玄宗开元末年，许远中进士，也是海宁历史上的第一位进士，曾入剑南节度使府为益州从事，因忤犯节度使章仇兼琼，贬为高要尉。为人诚实，官任睢阳太守之职，安禄山谋反时，官

王子乔（约前567—前549年），姬姓，名晋，字子乔，是东周灵王（姬泄心）的太子，幼时天资聪颖，温良博学，不慕富贵，喜爱静坐吹笙，乐声优美如凤凰鸣唱；15岁行冠礼后，以太子身份辅政。晋平公派当时名流师旷前往朝见，问他以君子之德、治国之道，他旁征博引、侃侃而谈，师旷钦佩不已。周灵王二十一年（前551），谷、洛二水泛滥，王宫也受到洪水的威胁，就在这个时候，太子晋与周灵王在治水策略上发生分歧。周灵王准备沿用壅堵的方法，太子晋反对道：“不可，曾听自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源，天地自然有其生生制约之道

在中国历史上，唐明皇李隆基是一位极具传奇色彩的帝王。他既以“开元盛世”将唐朝推向鼎盛，又因安史之乱使王朝由盛转衰。然而在政治功过之外，李隆基还以其卓越的艺术才华和贡献，被后世尊为“梨园祖师”，成为戏曲界顶礼膜拜的戏神。提到帝王才情，不得不细说唐明皇艺术天赋与早期熏陶唐明皇李隆基的音乐才华早在幼年时期便已显现。据记载，李隆基六岁时就在祖母武则天登基典礼的宫廷宴会上登台表演。他男扮女装，表演了一曲《长命女》，精湛的表演技艺令满座皆惊。这次成功的亮相，不仅展示了李隆基与生俱来的艺术天赋，也为他日后对艺

五通神也被叫作：五圣神、五显神、五鬼神、五郎神、五猖神等一些名称，是属于南方的一种民间信仰，他最盛行时如同北方的仙家信仰一样几乎每个村子都有信仰，是过去南方最重要的民间祭祀的神，他在唐代是护佑一方的神灵，在宋代时是属于财神，虽然他非常灵验，但是得罪他的也都没有好下场，后来由于在民间信仰和官方信仰的作用下变成了亦正亦邪的存在，正的可以护一方安宁保一方风调雨顺，邪的淫人妻女并且善妒记仇惹他的无不被报复。关于五通的起源有好多种说法，屈原的九歌、葛洪的抱补子等均有记载，目前民间比较主流的说法是：一、妖物

南极冲虚妙道真君是明代道教神谱中的重要神祇，其神号蕴含深厚的教义内涵。“南极”指向星宿信仰中的南极长生大帝（玉清真王），统御南方，执掌人间寿夭祸福，为道教四御之一。而“冲虚”取自《道德经》“冲气以为和”，喻指虚静无为的修真境界；“妙道”则强调对宇宙玄机的体悟。这一神号融合了星宿崇拜、修炼哲学与道教神学，彰显其兼具神性权威与修行典范的双重特质。 在神霄派雷法体系中，南极长生大帝为九宸上帝之首，其下设有南极冲虚妙道真君等职司，分掌教化、济度之事。值得注意的是，民间常将南极长生大帝与寿星混淆，但实则前者

玄中大法师是谁,玄中大法师太上老君介绍。道教之中，玄中大法师一般是指太上老君。《上清灵宝大法》卷十:“玄中大法师乃元始立教之后，至上皇元年五劫同启，五行全形，五炁俱备，化生诸真诸仙，应五劫之内化生玄中之精，精中之玄，皆是上皇，故劫号上皇，五劫之中化生。玄中大法师乃禀五炁之精英与天真皇人，集云成章，龙胎石景，亿万符书。三部十条悉为正文，玄中大法师方始立教也。”《混元圣纪》卷一:“天皇时，老君降世号通玄天师，一号玄中大法师。《道门经法相承次序》卷下:“玄中大法师十号:一号无名之君，二号无上玄老，三号太上老