旧时女子结婚以后，会常常由家里年长的女眷带去拜神求子。这时，他们回去道观，祈求神灵早赐子嗣，因为道观中有许多神仙被尊为“送子娘娘”，所谓家喻户晓。现在，如果你要是去道观依旧会看见很多夫妻拜神仙求子。不夸张的说，去过海南玉蟾宫的香客都知道，每天有好多人会从各地赶去拜神求子呢，香火非常的旺盛，非常之壮观。在玉蟾宫供奉有白玉蟾祖师、送子娘娘、慈航真人等众多神仙，听说这些人到那不仅求子，还会求身体健康，求财运事业学业等等，且皆得灵验！送子娘娘全称尊号是大慈大悲救苦救难送子娘娘，又作送生娘娘、注子娘娘等。

中央黄老君既被视为五方五老之一的中央主宰，号曰黄帝；又被尊为太极真人，掌管天地枢纽。作为太上太微天帝君的弟子，中央黄老君以七岁幼龄悟得长生之要，最终修炼成仙，成为先天神灵中的重要存在。其形象威严而慈和，常驾黄龙、建黄旗，统领十二万官将，守护着自然和谐与阴阳平衡。中央黄老君的神格概念，其形成与发展深深植根于中国古老的五行思想体系。早在汉末时期，中央黄老君便已完成从哲学概念向人格化神灵的转变。五行学说将宇宙万物归纳为金、木、水、火、土五种基本元素，其中“土”位于中央，对应黄色，主宰四季中的长夏。正是

娘娘庙作为中国民间信仰的重要场所，遍布大江南北。尽管各地供奉的娘娘名号有所差异，但最为普遍的是眼光娘娘、财福娘娘和子孙娘娘这三尊女神。她们分别对应着民众对健康、财富和子嗣的期盼，构成了中国民间信仰中独特的三位一体女神崇拜。这些女神形象起源于道教文化，最早可追溯至唐朝时期。随着时间推移，这种信仰逐渐融入地方习俗，成为民间文化生活的重要组成部分。娘娘庙不仅是信仰活动场所，也是社会文化、民俗活动重要载体之一。眼光娘娘：明目慧心的守护神眼光娘娘在娘娘庙中常居于右侧，是一位专门护佑人们眼目清明、心灵澄澈的

无上元君者，又称太一元君，先天元后，先天太后等，为道教神名。相传为太上老君之母。据《历世真仙体道通鉴》载：无上元君即天上的玄妙王女，变作尹氏姑娘下嫁仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，投生尹氏胎内。尹氏怀胎八十·年，于殷朝武丁九年二月十五日，在李树上从左胁生下老君。老君降生后就下地行走，至九步时，左手指天，右手指地，说：“天上地下，唯道独尊，我当开拓无上道法，普度一切动植众生。”无上元君遂传金丹秘诀七十二篇给老君，告诫他要炼养金丹，谨修性命，崇尚清虚，常处无为，然后乘坐玉舆升天而去。道教创世神

太素三元君是一位修真的女神，三素元君（紫素元君、黄素元君、白素元君）的母亲，《大洞真经三十九章上清大洞真经》、《五老雌一宝经》、《上清三元玉检三元布经》等很多道教经典都有元君专门设章开示。《正统道藏·洞玄部本文类·上清三元玉检三元布经》有：太素元君虚结空胎，凭华而生，诞於高上上清宝素九玄玉皇天中。厥讳正荟条，字云淳婴，头建宝琅扶晨羽冠，服紫炁浮云锦帔，着九色龙锦羽裙，腰带流金火铃虎符龙书，坐於太空之中，膝下常有丹绿青三素之云，云炁冠覆元君之身。太素三元君，居高上上清宫广灵堂，晨灯映乎玉真，明光焕�

紫微夫人，又称紫微王夫人，是道教典籍《真诰》中虚构的西王母第二十女，名清娥，字愈音，位居紫微宫左夫人，镇守羽野玄陇之山，主教当成真人者。其神仙形象被描述为“神玉曜灵津，七元焕神扉”，居所“云阙竖空上，琼台耸郁罗”。她曾两度降临人间：首次授太上宝经及修炼法助裴玄仁飞升；第二次于东晋兴宁三年（365年）现身杨羲之家，与多位仙真同降，传上清经书并指导修道。道教经典《登真隐诀》卷中记载了众真受诀之事，其中包括紫微夫人。紫微夫人被陶弘景称为“下教之匠”，其诗歌创作体现道教哲学，形象兼具高贵典雅与超然特质，成为

素女元君，又称九幽素女、白水素女、弇兹氏、素女娘娘、九幽素女娘娘，全称九幽素阴元女圣母大帝弇兹氏，是中国神话传说中一位具有多重神格的重要女神。她是中国古代音乐与医疗的守护神，其信仰源远流长，形象丰富多彩，在中国传统文化中留下了深刻印记。一、素女的身份与称号素女元君的身份复杂多元，古籍记载中存在多种说法。她是中国古代神话传说中的鼓瑟女神，也是医家供奉的医疗女神。在《山海经》的记载中，有素女所出也的说法，指出素女出自川蜀地区的都广之野，即现在的成都。东晋诗人陶潜在《搜神后记》中则记载了素女为天汉中白

曹娥，一位东汉时期的少女，以投江寻父的孝行感动世人，其事迹从历史记载逐渐融入道教神话体系，被尊为“曹娥玉女元君”。这一称号既承载了儒家伦理中的孝道精神，又体现了道教对女性修德成仙的推崇。本文将通过古籍文献与历史考据，梳理曹娥从凡人孝女到道教女神的演变过程，探讨其文化意义。曹娥的故事最早见于《后汉书·列女传》与《会稽典录》等史料。据载，曹娥生于东汉汉安二年（公元143年），会稽上虞人（今浙江绍兴上虞区），其父曹盱为巫祝，擅长祭祀乐舞。汉安二年五月五日，曹盱在舜江（后改称曹娥江）迎潮神伍子胥时溺亡，尸首

在南唐五代那个纷乱割据的时代，道教发展呈现出一派奇特景象。彼时，四海分崩，群雄窃据，社会动荡不安，却为宗教的传播提供了特殊土壤。在这样的大背景下，一位名叫耿仙姑的女性修道者脱颖而出，以其独特的灵性修为和传奇经历，在道教史上留下了不可磨灭的印记。她最终被尊称为“风仙姑”，封号“清灵妙悟耿仙姑”，成为南唐时期一位颇具神秘色彩的道教人物。五代时期，中国社会处于空前分裂的状态。从历史视角看，这一时期“上下九十余年，无人混一疆宇”，中原王朝更迭频繁，四方割据势力林立。南唐作为承接唐朝正统的地方政权，成为了

嫘祖，也写作傫祖、雷祖或累祖，又称蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太等多种称呼，是民间信奉的司蚕桑之神。中华民族人文始祖轩辕黄帝的元妃，是中华民族的人文女祖。她首创蚕桑、编绢制衣，开启了中华民族五千年丝绸文化，被尊为先蚕；她始兴婚娶、崇尚礼仪，倡导人伦纲常，建立以家庭为单位的婚姻制度；她协和百族、帛化干戈，奠定中华文明和谐之道，是和平文化的代表；她协助黄帝、统一中原，促进了炎黄民族融合发展，奠定了中华千秋家国的根本基因。她是当之无愧的中华母亲，是华夏文明的奠基人，是中华�

在道教的神仙谱系中，西王母作为坤道神仙之首，统御天下女仙，其地位尊崇可见于《枕中书》《云笈七签》等经典。她由“西华至妙之气”化生，执掌昆仑仙岛与瑶池仙境，兼具生育保护、赐福长寿的职能。随着道教与民间信仰的融合，西王母的形象从《山海经》中“豹尾虎齿”的原始神祇逐渐演变为慈祥庄严的母神，并与无生老母等民间神祇融合，形成庞大的坤道女神体系。在这一体系中，“元君”为高阶女仙尊号，而玫瑰夫人元君正是琼台女神之一，位列太真西王母、斗姆元君等神圣之中，象征美与德的化身。 玫瑰夫人元君被归类为“琼台女神”，即“居

在中国西南地区的少数民族神话中，盐水女神是一个充满悲剧色彩却又极具影响力的形象。她是盐水部落的首领，土家人尊称为德济娘娘，相传为廪君（即土家族的祖先巴务相）的妻子。清江古名盐水，是女神部落居住的地方，因而，清江岸边的子民，都信奉盐水女神。盐水女神面目清秀，端庄美丽，在艺术形象中常常被描绘为“右手拈花，轻扭腰肢，脚踏祥云”的神女。她所统治的盐阳地区（今湖北清江流域）拥有丰富的鱼盐资源，这在古代社会是极其重要的战略物资。据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载，巴郡南郡蛮原本有五个姓氏：巴氏、樊氏、日覃氏、

谌姆者，自言谌姓，其字曰婴。三国时曲阿人。道教尊为：玉清无极总真人九天谌母元君、上清元君西华圣母、灵宝净明黄素天尊、九天道师谌母元君、净明道祖、谌母娘娘、谌姆元君等。上居西华谅光宫，掌元始图书之府。相传，谌姆曾遇仙童授以修真之诀大洞真经、豁落七元太上隐玄之道。谌母居金丹阳郡之黄堂，密修大法，潜修至道，忘其甲子，累世耆老皆见之，齿发不落，容貌常少，敬为仙人，咸以谌姆呼之，谓其可为人师也。谌姆元君曾以净明五雷诸法，传授于西山许旌阳真君。又授道法于太清泰玄文慵元君。故后世净明派、清微派、中黄派皆奉为祖

太阴星君，又称月光娘娘、太阴星主，是道教尊奉的月神。其对年记岁月，干支变化朔望晦明有著密切关系，故甚为民间所崇信，亦为奉道修真者所崇奉。是月夜月升时，道教宫观要设坛祭月。信众们也会在家中或寺庙中祭拜太阴星君，祈求家庭和睦、团圆美满。太阴星君同太阳星君等为上清天轮宫主照三界的十一位大星君之一，圣号全称为：“月府结磷皇君妙果素月天尊”。其宫阙为垣下、素曜大宫。太阴星君司掌水府，明分昼夜，校籍众生，掌人魂魄，赐福消灾。太阴、太阳、天罡，三者同为无上天心妙道三光真炁，能抚育众生，除秽荡邪清凉三界，化解灾�

何仙姑祖师，又称何秀姑、何仙姑等，居青华洞天，为八仙中唯一的女仙，道教尊为“宏慈妙法元君”、“大圣青霞仙姥”等。又因其形象多为一手持荷花的美丽女子，巧降及时雨、治世渡生，故民间称其为“荷仙姑”。相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。关于何祖的身世来历众说纷纭，各地庆祝何仙姑诞辰者甚多。自唐宋以来，有关她的事迹记载为数极多，仅次于八仙中的吕洞宾。一般以为，何仙姑祖师圣诞在四月初十。据明陈梿《罗浮志》及《历代神仙通鉴》等书记载，何仙姑是唐武则天时代广州增城县何泰的女儿，十三岁时在入山采

采女，道教传说中一位神女。传说她是彭祖唯一的女弟子，也是彭祖的妻子。当年，商纣王欲以重金和官位收买彭祖，以求长寿之道，但却被淡泊名利的彭祖拒绝。正在商王苦无良策之时，他身边的一位女巫采女自告奋勇去讨秘决。由于彭祖是巫医世家，将采女也视作同门，就毫无保留地将长寿之道传给了采女。贪婪的纣王得到长生之术后，却又想永远独占，欲加害彭祖，却不料采女早已钟情彭祖，与他一起逃回彭山，并成为他的第49位妻子。在中国古代房中术书籍中，采女是彭祖的学生，由君王派向彭祖学习房中之术。《医心方》卷二八称：素女云：有采女者

临水夫人陈靖姑是闽台地区最具影响力的女神之一，作为“救产、护胎、佑民”的“妇女儿童保护神”，她与“海上女神”妈祖齐名，又被福州人亲切地称为“娘奶（母亲）”。“斗妖”“救产”的传说从何而来？据史料记载，陈靖姑出生于福州仓山下渡，后嫁于古田人刘杞为妻。相传靖姑曾学习闾山道法，一生“讲经行法，降妖伏魔，扶危济难”，尤以“救产护胎”著称，死后受到人们的敬仰，成为“妇幼保护神”。宋淳祐年间陈靖姑被封为“崇福慈济夫人”，后来又被尊称为“临水夫人”“夫人奶”“大奶娘”“陈太后”“顺天圣母”等。那么历史上陈靖姑

电母为道教神谱中司掌闪电的女神，电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘，电母使两面雷电镜，为雷神打人时照明;两手各执镜，闪闪发光，号为电母秀天君。根据元道法汇编《清微元降大法》和《集说诠真》，电母头戴凤冠，青发，样貌端雅；着青衣或朱衣，遍身流火光。电母信仰源于中国古代的自然崇拜，其神性最初概为男性神，是自电父衍化而来。在早期的民间信仰中，雷神兼司闪电，故雷公造型有两目如镜。后来雷公电父分职，至汉时已有电父之称。《三国志·魏志·管辂传》注引《辂别传》云：天昨檄召五星，宣布星符，剌下

妈祖，姓林，讳默，习称妈祖、天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母、玄妙玉女、天后圣母元君、恬波宣惠元君、辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃等。宋代莆田人，居泉源水府，为海上保护神。圣诞在农历三月二十三日，成道日在九月初九。妈祖是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇，尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰，许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖，尊为海上女神，又名天后圣母，天王母后。北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，并列入国家祀典，从宋朝起至清

五显大帝又称五显神、五显灵官、五路财神、华光大帝、灵官大圣等，是我国南方地区以及东南亚华人集居地较为流行的神仙信仰。其信仰最早源于唐朝徽州婺源、德兴一带，尤以婺源灵顺庙为最早供奉五显神的道教宫观。《三教源流搜神大全》有载，五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于婺源。民间相传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕，园中红光烛天，见五神人自天而降，自称受天之命，当食此方，福佑斯人，言讫，升天而去。王喻与邑人遂聚集百姓，立庙虔供祈祷，莫不应验。最初取庙号为“五通”，大观中始赐庙号曰“灵顺”。五显神