赤脚大仙是道教传说中的仙人 ，是仙界的散仙，在仙界之中他没有什么固定的职位，一般情况下他总是在四处云游，以其赤脚装束最为独特,民间传说中他常常下凡来到人间，帮助人类铲除妖魔。他性情随和，平常以笑脸对人，对有心向善的妖怪也会网开一面，但对邪恶妖怪却从不留情，双脚就是他的武器，曾经降服众多妖魔，是天下妖怪的克星。据说赤脚大仙身上带有不属于六界的异宝，令他不惧百毒。传说一之蓝采和传说中的道家八仙几乎家喻户晓， 他们各有道术，法力无边，有关他们的传奇经历与各种民间传说一直是人们津津乐道的话题 ，最脍炙人口的

四方三十二天老子天尊，亦称“诸天玄号老子天尊”，是道教洞天灵宝导引斋法中的核心礼敬对象，在道教神学体系中占有重要地位。其名号体系与修行仪轨主要见于《太上导引三光九变妙经》等道教经典。该体系将老子天尊按照方位划分为东方、南方、西方、北方四组，每方各配置八位老子天尊尊号，共同构成了三十二天的神灵格局。从历史发展来看，四方三十二天老子天尊的体系源于道教斋法对老子信仰与方位神格的融合。在道教发展史上，老子（即道德天尊、太上老君）最早被东汉末年的五斗米道奉为教主，随着道教神学的不断完善，老子的神格也逐渐多

在道教经典《灵宝无量度人上品妙经》中，记载着一个神秘而秩序井然的神祇群体——二十八天帝。他们被描述为“灵书降真之气”，起于“华盖斗枢之下”，回行于二十八宿之上，在日月之上散入诸天。这些天帝按方位分为四组，东方七天帝、南方七天帝、西方七天帝和北方七天帝，共同构成了一个严密的天界管理体系。道教创造了一个复杂而严密的神仙空间结构。根据道教经典，天界有三十六重，包括欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天（三清天）以及最高的大罗天。在这一宇宙结构中，二十八天帝占据着重要位置。他们分布在四个方位

在魏晋这个政治晦暗、社会动荡的时代，却孕育了中国历史上最具自由精神的文人群体——竹林七贤。而嵇康，便是这群星中最耀眼的一颗。他集思想家、音乐家、文学家于一身，却宁愿在竹林间打铁为生；他身为曹魏宗室女婿，却坚决不与司马氏政权合作；他本可富贵荣华，却选择了铁骨铮铮的道路，最终付出生命的代价。嵇康（224年—263年），字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，三国时期曹魏著名的思想家、音乐家和文学家。他倡导“越名教而任自然”的哲学思想，成为竹林七贤的精神领袖，其生平事迹和思想主张对于后世产生了深远影响。一、名

清水祖师，本姓陈，名荣祖（或名应），法号普足，生于北宋庆历六年（1046）前后的福建路泉州永春县小姑乡（今岵山镇铺上村），自幼在大云山出家为沙弥，而后结庵于高泰山修行。闻大静山明禅师“具圆满觉”，前往拜谒习经坐禅。待道成业就后，受衣钵再归高泰山、后移居麻章庵。由于他“为众请雨，如期皆应”，被尊为“麻章上人”。元丰六年（1083）时，安溪大旱不雨，上人应邀前往祈雨。后，天降甘霖，地方民众感念其法力无边，遂请其留驻安溪，于张岩山（今蓬莱山）修建寺院，号为“清水岩”，这也是其“清水祖师”名称的由来。在安溪期间

道教的神灵体系博大精深，其中“天帝”作为统治诸天万界的至高存在，构成了这一体系的核心。六十四天帝的名单不仅展现了道教神话的丰富层次，更体现了古人对宇宙秩序的深刻理解。这一体系融合了方位哲学、数字神秘主义以及天人感应的思想，形成了一套完整的天界治理模型。一、六十四天帝的名单与方位结构六十四天帝按方位分为四方，每方十六位，共同维系宇宙的平衡与运行。东方十六天帝 宛空明梵天帝、紫元伯无天帝、燕景郁需天帝、冲正洞极天帝、明辨元黄天帝、理重渊虚天帝、觉真权众天帝、清微黄羽天帝、救明望世天帝、越甫问时天帝、�

天地之间，神明各司其职，而统领这一切的，正是那无形的大道。在道教神话体系里，“七十二君”并非指具体的七十二位君主，而是三十六天帝与三十六地皇的合称，他们共同构成了一个严密而完整的宇宙治理结构。这一概念体现了道教对宇宙秩序的独特理解。在道教宫观中，我们常能看到三清殿神龛背面绘有三十二天帝像，而地皇信仰则更多体现在动土、安宅等民俗仪式中。三十六天帝：道教宇宙观的天空统御者道教中的三十六天帝并非随意排列，而是基于一套严密的宇宙观念。根据《洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪》等道经记载，三十六天的结构有两种主

雷部乃道教道法神系之天庭属部，由正神九天应元雷声普化天尊执掌。雷部是中国神话中主管行雷的部门。雷部的职能为施行雷法，天灾权衡，掌物掌人，司生司杀。雷部分一府两院三司，一府即是神霄玉清府，简称神雷玉府。两院即是五雷院和驱邪院。三司即是万神雷司，雷霆都司，雷霆部司。雷部神将是随着中国民间对雷电之神的崇拜而发展起来的，但随着中国宋代五雷正法出现才形成庞大的系统。最高统领：九天应元雷声普化天尊（玉清真王南极长生大帝的化身）一级统领：神霄八帝。即东极青华大帝，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞

在中华文明起源的曙光时期，黄帝作为华夏民族的共主，其周围聚集了一批能力非凡的神灵与能臣。这些上古之神或掌管自然，或辅佐政事，或征战沙场，共同奠定了华夏文明的基石。一、中央天帝：黄帝的核心统治黄帝（公元前2717年-公元前2599年），又称轩辕氏、有熊氏，被尊为中华“人文初祖”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。他不仅统一了华夏部落，征服东夷、九黎族，更在发展生产、创造文明方面有卓越贡献：播百谷草木、始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。在神话体系中，黄帝被视为中央天帝，是众神之统。据《韩非子·十过》记载，黄帝

三十六土皇，是后土皇地祇统领的三十六土皇的总称，道书中习惯称其土皇九垒天尊。惟后土之司权，分百灵之受事。地网直根，内有灵真，号曰土皇君，受位于帝宸。也就是说，三十六土皇不同于后土皇地祇，其关系同玉皇上帝与三十二天帝的关系。通常认为，三十六土皇在农历十二月十二日示现。据《云笈七签》载：“九地三十六音，以元始同存，空灵建号，结自然之名。天地各有三十六分，天则有三十六天王以应三十六国，地则有三十六土皇以应三十六天。天王典真，土皇主仙。为学不知天之内音，则天王不领兆名。不知地下之音土皇，则不灭兆迹，闭不

魏伯阳是东汉时的炼丹方士。一说名，号伯阳，自号云牙子。会稽上虞(今浙江上虞)人。出身于高门豪族，喜欢道术尤以炼丹著称。魏伯阳以《周易》爻象来论述炼丹修仙之法:把炼丹术(炉火)与“大易”、“黄老”三者参合会通，使之契合为一，著成了炼丹术的奠基性著作《周易参同契》，被称为“万古丹经王”、“丹祖”、“万古丹王”。一、凤鸣山上麟儿降世关于魏伯阳的出生也是很有神话色彩：在东汉桓帝元年时期，正月十五元宵节，魏朗夫妻同一些善男信女前往凤鸣山（今浙江省绍兴市上虞凤鸣山，为道教三十六小天之一），向九天玄女元君宫中祈祷。

“开台圣王”为台湾广泛崇祀的神明，同时也是真实存在的历史人物。台湾崇拜的“开台圣王”就是明末清初抗清名将郑成功。原名森、乳名福松，1645年南明唐王隆武帝赐姓朱，改名成功，因此人称“国姓爷”；1655年南明桂王永历帝封为“延平郡王”。台湾人感念郑成功驱逐荷兰人、建立汉人政权、屯垦台湾、发展贸易、大兴文教，奠定台湾物质与精神双向发展基础，对台湾影响深远，因而被冠上“开台圣王”的神明称号，俗称尚有“国姓王”、“国圣王”、“国圣公”等。郑成功，其驱荷复台，开发宝岛的行动，为台湾殚精竭虑的死亡事实以及有关郑成功

徐福，又名徐市，公元前255年，战国末著名方士。其幼年习读儒书，后拜鬼谷子，即“王禅老祖”为师，研习阴阳五行之术，之后修真炼丹、行医布道。据《史记•封禅书》说：“秦始皇统一天下后，为求长生不死之药，曾派徐福率三千童男童女入海求神山，一去不返”的记载。那么，徐福率三千童男童女入海求神山，一去不返。他到哪里去了呢？原来，徐福入海求神山，求仙药未得，害怕秦始皇迁怒，故在海上飘流数日后，又率队经庙岛群岛，横渡渤海至辽东半岛，然后沿半岛东南近海至朝鲜半岛，再折南而行，横渡朝鲜海峡，到达日本的本州和歌山。

陈元光（公元657～711年），字廷炬，号龙湖。祖籍河东（属山西省），后迁居河南光州固始县（今河南省信阳市固始县）。唐代拓疆开漳之祖，被尊奉为“开漳圣王”。祖父陈犊，为唐廷封开国元勋，父亲陈政，为唐玉钤卫翊府左郎将归德将军。陈元光从小聪颖好学，博通经史，学习骑射，13岁便得乡试第一名，是位精通儒术，熟谙韬略的文武全才。陈元光著作有《玉钤集》《兵法》《射决》及诗作《龙湖集》等。平定啸乱唐高宗总章二年（669年），泉州（治所在今福州）、潮州之间，少数民族“啸乱”。陈政奉诏，率领3600名府兵、123名将士从中原地区入

六十甲子神，道教神明的尊称，又称太岁星君。太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，它既是星辰，也是中国民间奉祀的神灵。中国传统的纪年方法叫干支纪年法，它是由十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）依次轮流搭配而成。始于甲子，终于癸亥。六十年为一个周期，称为一甲子。传说在这六十年里面，每一年天上都会派一位神仙出来值年，他负责掌管这一年人间的福与祸，也掌管这一年出生的人一生的旦

《三宝大有金书》说，真武入山修道，其父净乐国王遣大臣率五百兵往寻觅之，后来五百兵亦修道不返，得了道果，便是五百灵官；五百灵官的五位统帅，便“是五显灵官，亦称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者为都天灵官王善，亦称豁落火车王灵官；又说他是雷部尊神，故又称为太乙雷声应化天尊。《五百灵官经》记述的五百位灵官爷，也是功德神。是辅助过净乐太子的，后太子修道成真，证真武之位，这五百官兵也就封神了，现录入下：执法无私王元帅、东岳太保温元帅、飞天神王马元帅、黑虎降魔赵元帅、精忠报国岳元帅、判雷主者邓元帅、运

道教称北斗丛星中有三十六个天罡星，每个天罡星各有一神，共有三十六位神将。每位神将皆有名有姓,并非虚指。 他们是蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、吕魁、方角、耿通、邓郁光、辛汉臣,张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾天祥、高克。以上三十六天将,有的原是历史上的人物,如关羽,属忠义孝烈的代表,死后封之为神。有的是高道,如王善,羽化后被神话,成为王灵官。更多为传说中的人物,如

大道唯一，化生三元，三元衍生玄、元、始三气，三气化育天地，生成三十六天，三十六地，三十六天由下而上共分为欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天，统称四梵三界三十二天。诸天诸地，皆三宝君所统。三十六天是天尊上聖所居之境，每境皆有天帝主持。三清境之上由大罗天，乃最高最广之天。;《元始经》云：“大罗之境，无复真宰，唯大梵气，包罗诸天。颂曰：三界之上，渺渺大罗，上无色根，云层峨峨。”《云笈七签》云：“玉京山冠于八方，上游大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故

最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。四神与二十八星宿古時人民為了方便于观测日、月和五大行星﹝金、木、水、火、土﹞的运转，便将黃、赤道附近的星座选出二十八個作为标志，合称二十八星座、或二十八星宿，名称是、角、亢、氏、房、心、尾、箕﹝这七

酆都诸圣，别名为得鬼官道人，出处《道门定制》即得鬼官道人。有北阴酆都大帝，佐理太上灵君，助理玄滋天君，酆都上相君，酆都太傅君，酆都东明公，酆都南明公，酆都西明公，酆都北明公，酆都鬼官北斗君，酆都三官都禁郎，酆都水官司命君，酆都右禁司君，酆都主非使者，酆都执盖郎，酆都大禁晨，酆都侍帝晨，酆都中禁晨，酆都西明郎等。梁·陶弘景《真灵位业图》第七神阶，对上述酆都诸圣，均有所列：其中位酆都北阴大帝，为炎帝大庭氏，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。其左位：北帝上相秦始皇，北帝太傅魏武帝，西明公周文王，东