道教太阴科仪,道教太阴朝科法事

道院在农历八月十五中秋节要祭拜月神,一般举行《祭月朝科》。这起源于古代的祭月活动,古时人们每年春天播种前要进行“春祈”活动,以祈求土地神赐予五谷,到中秋节,正是收获的季节,不但要拜谢土地神,还要拜谢月神,称之为“秋祭”。鹿豹座下面就来介绍下道教太阴科仪,道教太阴朝科法事。

道教太阴科仪来源

中国人历来崇拜月亮。月亮的圆满被认为是“运而无穷”“幸福如意的象征。因而,爱月、赏月、祭月自然而然地成了中华文化中极富有民俗特色和人情魅力的精粹所在。中国人特别钟情澄明而不耀眼、安谧而不沉寂的月亮,月光也如流水一般,静静地泻在中国文人的心里。嫦娥奔月的神话灵动于中国文学的源头，中国最古老的文学样式--诗歌也与月亮同辉,光照千古。@

民间中秋赏月活动约始于魏晋时期,盛于唐宋。《东京梦华录》对北宋赏月盛况有这样的描写:“中秋夕,贵家结饰台榭,民家争占酒楼,玩月年歌,远闻千里,嬉我连坐至晓。”明清以后,每逢中秋,人们摆设酒脯时果赏月畅谈,有些地区还举行“拜月”、“闹月”“跳月”“偷月”等有趣的活动。

因为人们认为五谷丰收离不开月亮的照射与滋润。据《礼记》记载:“天子春朝日,秋夕日:朝日以朝,夕月以夕。”意思是说天子在春天祭日,在秋天祭月:祭日在早晨,祭月在夜晚。至周朝则分别在一年的立春、立夏、立秋、立冬在东郊进行祭日活动,并予以不同的含义。道教醮仪与早期的祭月活动有很深的渊源关系,《隋书·经籍志》在释“醮时说:“夜中于星辰之下,陈设酒脯、饼饵、而物,历祀天皇,太一,祀五星列宿,为书如上章表之仪以奏之,名之为醮。

道教太阴科仪内容

这是道教斋醮活动的早期文字记载,这种形式一直延续到现今。下面介绍的就是这种祭月科仪:

功说场白:“最爱中秋月,清光万道明。风摇松月破,风静月不缺。”步虚:“清阴分四季,长短奈三更。只为无私照,随风到蓬瀛。”举"“妙果素月天尊。”吊挂:“岁逢中秋月更明,蟾宫娥舞清风。宝月一轮挂虚空,帝意婆心似明镜。木鱼清清诵真经,琴声冷冷透水声。祭月功德不思意,合坛道众保安宁。香供养妙果素月天尊。”

功说:“伏以,中秋神月,天清气爽。赤明开光,仙女妓乐。嫦娥舞姿,神龙朝月。神风鼓舞,流香拂尘。紫雾吐辉,绛霞敷天。三景齐照,诸天光明河海静默,山岳藏烟。龙螭踊跃,人神欢欣。无道无情,生死同休。凡拜月神,并得长年。一炷才拈,宝号称扬。”举:“妙果素月天尊。”提纲:“真心清净道为宗,譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空。”功起《三宝词韵》接《祝香咒》《威灵咒》:“洁洁明月,兰风寓息。嫦娥邀月,玉蟾鸣金。如金在冶,如帛在机。九垓琼绝,七度虚悬。分空置景,聚气构天。物滋数后,化起象前。命随形转,神寄景传。今之玄裔,仰慕清尘。臣等皈命与道合真。”提纲:“恭对宝月,请臣职位。”

功称职后接圣班:“月府太阴,结璘皇君,宝光幽照如来,妙果素月天尊。天宫圣月,苏摩太阴天尊。天宫圣月,灵辉太阴皇君。天宫圣月,坤灵太阴皇君。天宫圣月,金耀太阴皇君。天宫圣月,金波太阴皇君。天宫圣月。

金枢太阴皇君。天宫圣月,夜光太阴皇君。天宫圣月,阴精太阴皇君。天宫圣月,帝姊太阴皇君。天宫圣月,姮娥太阴皇君。天宫圣月,太素太阴皇君天宫圣月,太空太阴皇君。天宫圣月,太明太阴皇君。天宫圣御,望舒机星君。月宫神免,得道星真。月宫神蟾,得道星君。箓谷山涌月得道星君。细柳山馆月得道星君。虞洲浦驻月得道星君。月宫众圣,一切神祇。悉仗真香,普同供养。”

毕,功说俯文:“伏以,清风拂面,真香直透太阴府:明月宣词,道旨乃留无上诀。具有祭月谢圣表文,恭对敷宜。”毕,起《太阴诰》接《香花送韵》监院化表、奠茶。功归位、刹板,圆揖、退班。

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