道教太阳科仪,道教太阳朝科法事

太阳朝科是道教祭谢太阳神君,感谢其照临人间,送来光明、温暖的博大情怀。鹿豹座下面就来介绍下道教太阳科仪,道教太阳朝科法事。

道教太阳科仪来历

在世界各地诸多种类图腾的崇拜中,以对太阳的崇拜最为普遍。在天地万物之中,太阳与人类的生存关系最为密切,其给人们带来了光明与温暖。尤其在农牧业产生之后,太阳与人类的关系更为密切,既可促使动植物的生存繁衍,又可能因烈日和酷热给人们带来极大的灾难,因此上古时期的原始人普遍对太阳予以崇拜。

这种崇拜可以追溯到新石器时期的仰韶文化时代,在河南庙底沟、郑州大河村等仰韶文化遗址出土的原始彩陶上都有日月纹饰图案,这些图案是具有一定信仰意义的。在内蒙古狼山的原始岩画中不仅出现了绘有日月星辰的原始天神图，而且还有对太阳膜拜的图像。之所以在这一时期出现对太阳的崇拜,是与这一时期的客观发展分不开的。自旧石器末期,人类的第一个社会组织形式--母系氏族社会诞生了，于是开始了真正意义上的人类社会生活--严格实行了族外婚制度,保证了人类繁衍的顺利进行:原始语言开始出现,原始思维初步形成:同时,这一时期原始人的体质特征与脑容量也与现代人相仿。在以上这些条件的推动下，原始理性思维的重要组成--原始宗教诞生了，而图腾崇拜正是作为原始宗教的基础产生的。原始人对上和下的理解,最初可能也与太阳的起落有关,人们首先把太阳想象成为一只可以飞越空中的鸟,如远古中国人想象太阳为三足鸟。然后,原始人又从直接的观察中,想象其常常栖息在树梢上。中国神话中的神树--东方的扶桑与西方的若木,就是为太阳鸟起落之时栖息用的。古埃及则建造了高耸的方尖碑,供太阳临时驻足用。渐渐地人们又把太阳的行为拟人化,想象着太阳是乘着马车或坐着小舟跨越天空和穿越地下来的。埃及古老建筑金字塔的葬仪就是太阳这种由上界至下界巡游的过程的模仿。原始民族甚至还曾想到用网捕捉太阳,以防止它每日的消失。秘鲁安第斯山脉有一处关隘,两旁是两座对峙的山头,上面各矗立着一座已塌毁的塔,有铁钩嵌在它们的墙上，这是美洲原始民族为在两塔之间拉起一张大网以捉住太阳而设立的。中国神话中“夸父逐日”的故事,在观念上,与这种捕捉太阳的企图,不无相似之处。秦汉以后祭日活动就逐渐发展成定例,位于北京旧城东南一隅的日坛就是明清帝王祭日的场所。在民间,祭日的活动也延续了下来,旧日的习俗里就有二月初一是太阳生日的说法,据《燕京岁时纪胜》记载是日要“以江米为糕,上印金乌院光,用以祀日”。

道教太阳科仪内容

其科仪如下:

功说场白:“日宫鬱仪君,慈辉照射临。阴阳化育恩,威光惠万民。”步虚:“混沌一点灵,成就万物生。光阴刹那间,岁月无情痕。”举:“慈辉朱日天尊。”吊挂:“混沌之前一点无,有了一点生万物。此点灵光经造化,轻清真气虚空中。温暖光明送苍穹,四季分明何迟停。光明磊落坦荡荡,生机勃勃扶桑宫。香供养慈辉朱日天尊。

功说白:“伏以,位居离明,光被万国九州:日升东海,恩著十方三界。感诸光生成之德,辞旧迎新:念高明照临之恩,灾消祸散。一诚有感,诸光敷护,传香有偈,宝号称扬。”举:“慈辉朱日天尊。”提纲:“旭日东升祥瑞降,光芒照射高万丈。铙响钹鸣虔颂扬,黑暗妖氛齐扫荡。”功起《三宝词韵》,毕起《祝香咒》接《威灵咒》:“慧日洋洋,气象万千。赤文告明,无幽不开。光天化日,将来之褔。龙凤呈祥,麒麟赐福。罪皆释放,绝灭恶根。臣等皈命,与道合真。”提纲:“恭对道前,请臣职位。”

功称职毕接圣班:“日宫太阳,郁仪帝君,威光布德如来,慈辉朱日天尊。天宫曜濯罗,圣日九阳帝君。天宫曜灵圆,圣日九阳帝君。天宫苏咧耶圣日九阳帝君。天宫圆光蔚,圣日九阳帝君。天宫郁仪,圣日九阳帝君天宫九天使,圣日九阳帝君。天宫大东君,圣日九阳帝君。天公朱光鉴,圣日九阳帝君。天宫圆明主,圣日九阳帝君。天宫大司空,圣日九阳帝君。天宫健行君,圣日九阳帝君。日宫神御,曦和弭节星君。日宫神乌,得道星君,扶桑山,宾日得道星君。咸池水,浴日得道星君。崦嵫山,驻日得道星君。悉仗真香,普同供养。”毕,功起《大赞韵》,斋主拈香化表奠茶结束。

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