马氏是谁,马氏穷神姜子牙老婆故事传说

在中国民间信仰中，财神备受追捧，而与其形成鲜明对照的"穷神"则折射出人们对贫困的畏惧与排斥。这位穷神的化身，正是姜子牙的妻子马氏。她的故事融合了神话传说、民俗心理和文人讽喻，成为中国文化中一个极具特色的符号。

一、马氏其人：一段不对等的婚姻

马氏出身朝歌城外的富户家庭，父亲马洪是当地员外。她直到68岁仍待字闺中，被称为"黄花女儿"。经姜子牙的结拜兄弟宋异人做媒，72岁的姜子牙与马氏结成夫妻。这场婚姻从一开始就注定坎坷——姜子牙是元始天尊门下修道四十年的修士，奉师命下山封神，心怀天下；而马氏是世俗女子，关注的是柴米油盐的生计问题。

婚后马氏多次催促姜子牙谋生，姜子牙先后尝试卖笊篱、面粉、牛羊、开饭馆等，但都失败告终。卖面时遭遇狂风，开店则无人问津，贩卖牲畜又触犯禁令。马氏对姜子牙的失望与日俱增，夫妻矛盾不断激化。后来姜子牙因除妖有功被纣王封为下大夫，但不久因得罪妲己被迫逃亡。当姜子牙要求马氏一同离开朝歌时，马氏拒绝随行，并索要休书改嫁农夫张三老。

二、封神转折：从弃妇到扫把星

多年后，姜子牙助周灭商，位极人臣。马氏得知前夫飞黄腾达后，悔恨交加，羞愤自缢而亡。她的魂魄飞至封神台，向姜子牙讨要神位。

在《封神演义》的设定中，封神榜名单由元始天尊拟定，需对封神大战有贡献者方能上榜。马氏并无功绩，但姜子牙或许念及旧情，或许不堪其扰，最终封她为"扫帚星"（即扫把星），并规定"见破不入"——不得进入贴有"福"字或门脸破败的人家。这一封号带有明显的贬义：扫把星成为霉运的象征，神仙避之唯恐不及。马氏由此成了"神见神躲，人见人打"的存在。

三、民俗演化：从扫把星到穷神

在民间传说中，扫把星逐渐与"穷神"概念融合。人们为规避穷神，发展出多种习俗：挂红布与贴门笺：传说姜子牙为防止马氏随意入门，允许她在"门脸破败"的人家停留。人们于是在门头悬挂破布烂麻，后因不雅观改为彩纸制作的门笺。正月初六"送穷"时，门笺与垃圾一并丢弃，称为"送穷神"。

"送穷"节俗：各地送穷日期不同（正月初三、初五或初六），核心仪式是清扫房屋并丢弃垃圾。客家地区有"火烧门前纸"的习俗，谚云"火烧门前纸，各人寻生理"，象征年节结束，劳作开始。

贴"福"驱穷：姜子牙规定穷神不得进入贴"福"之家，民间遂流行贴"福"字。部分地方还挂红布条、放鞭炮驱穷。

这些习俗与接财神形成对比，反映民众"趋利避害"的心理。

四、文学书写：从韩愈到蒲松龄的"送穷"传统

穷神信仰可追溯至唐代，韩愈《送穷文》开创文学书写先河。清代蒲松龄的《除日祭穷神文》以诙谐笔调控诉穷神缠身之苦："穷神，穷神，我与你有何亲，兴腾腾的门儿你不去寻，偏把我的门儿进？……你着我包内无丝毫，你着我囊中无半文"。蒲松龄十九岁中秀才，此后屡试不第，一生清贫。这篇祭文既是个人命运的抗争，也是对贫困现象的戏谑反思。

戴名世《穷鬼传》则借穷鬼之口探讨文人的困厄命运，将"穷"与知识分子的气节相联系："吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独往独来而游于无穷"。马氏作为穷神的形象，由此成为文人借题发挥的文化符号。

五、文化隐喻：马氏形象的双重解读

马氏的故事存在双重解读：

负面解读：马氏被视为目光短浅、嫌贫爱富的典型。她因不能共患难而错失富贵，最终被封为扫把星，成为人人厌弃的对象。这一形象警示世人不可只看眼前利益。

正面反思：马氏的要求实为世俗生活的正常诉求。姜子牙沉迷天命而疏于谋生，马氏的抱怨有其合理性。她的悲剧是世俗与理想冲突的结果。

六、现代意义：在淡忘中留存的精神内核

当今城市青年对"送穷"习俗日渐陌生，但马氏作为穷神的传说依然具有现实意义。她提醒人们面对困境时需保持的智慧：贫困或许难免，但通过努力和仪式感，人们可以保持尊严与幽默感。正月里的扫尘弃物，不仅是卫生习惯，更是对困顿生活的积极应对。

马氏的故事，融合神话、民俗与文人创作，折射出中国民众对贫富的复杂态度。穷神虽讨人嫌，但她的存在恰恰映照出人间对富足最本真的渴念。在笑骂与驱逐之间，体现的是人们永不放弃的抗争精神和对美好生活的执着向往。