黎山老母是谁,骊山老母玉清圣祖紫元君骊山老母元君故事传说

黎山老母，又称骊山老母、梨山老母，是中国传统神话与民间信仰中极具影响力的女性尊神形象之一。其信仰源流复杂，融合了上古母神崇拜、山岳自然信仰与道教修行体系，被尊为“众仙之师”，在中国神话谱系中占据独特而重要的位置。

在民间传说、道教典籍及文学作品中，黎山老母常被描绘为隐居山林、传道授法的上古女仙。她不以显赫神职示人，也少有直接干预人间事务的神迹记载，却通过“点化”“传承”影响众多修行者，被视为中国修行文化中“师承源头”。

在《白蛇传》《杨家将》《封神演义》及多种地方传说体系中，黎山老母多次以“引路人”与“授法者”的形象出现。她并不直接参与谁的人生，也不代替人物完成使命，而是通过点化、传承与告诫，引导修行者或英雄人物踏上各自的道路。这种不居主事之位、却奠定修行与行动根基的角色定位，更接近于中国神话体系中“众仙之师”的存在。

骊山老母信仰源于先民在面对自然万物时所产生的神灵幻象，其传说多叙述她的历险与胜利，该信仰可划分为三大原型：一是以“女神崇拜”为核心的大地母亲原型；二是源自原始“女英雄”叙事的英雄原型；三体现在她训诫帝王类传说中的权力原型。其中，“女神崇拜”作为原始神话的核心母题，反映出母性作为一种亘古存在的本质。

传说一：老母补天

骊山老母在民间传说中被描绘为一位率领两位女儿补天救世的女神。据传，在天崩地裂、洪水泛滥之际，她以东海之水熄灭火患，并与女儿炼石补天。其间大女儿化身为堤阻洪，二女儿变为飞马运送石材，最终力竭化山，而女神因补天功绩被尊为“老母”，因居骊山，故称骊山老母。这一传说既融合了女娲补天的神话元素，也体现出地方民众构建本土信仰的心理需求。该传说体现中国传统文化中的“母亲意向”，与西王母有五女的说法相类，均属庇护与养育众生的大母神原型。明代小说《三宝太监西洋记》中以老母自述“治世之功”，突显其创世与护世形象；清代临潼县令陈嘉策在诗中赞颂骊山老母炼石补天、通地脉、涌温泉的圣迹。

传说二：惩治贪官

老母补天后遗下一石，夕阳照射时显现异彩。临潼县令企图掘宝献帝，却在运送途中被一老妪调包，宝石呈至朝廷时化为凡石。皇帝震怒，县令抓捕老妇未果，追至老母殿时见神像与老妪容貌相同、手执真宝石，方知遇神，最终昏厥受惩。该故事既表现老母护宝惩贪的灵验，也隐含对权贵贪暴的批判。

传说三：惩治始皇

骊山老母相传为玉皇大帝的三公主，容貌绝世，性情善良，深受诸仙喜爱。她原居天界，因见三条恶龙危害人间，遂主动请命下凡降妖。在人间期间，她与修道书生杨天佑相爱并结为连理，生下一子名为杨戬。玉帝得知后震怒，将她镇压于桃山之下。直至杨戬成年，拜师学艺，以救母孝心感动天帝，她才获释重返天界。

此后，秦始皇为修建骊山宫殿，大肆征役，百姓苦不堪言。三公主见民夫负重艰辛，便洒下神红线减轻其劳苦。秦始皇得知后，将红线编为神鞭，意图移山填海。龙王恐龙宫被毁，向玉帝求助。三公主受命化解此劫，化身绝色仙女迷住始皇，智夺神鞭后归天。

秦始皇因思慕仙女不得，广征天下女子，致使民间怨声载道，甚至有人归咎于三公主。她遂不再以年轻女子形象显现，常化作老妪于骊山一带显圣，为世人解惑授法，被尊称为“骊山老母”。此后更有点化李筌传授《阴符经》、为宋代王夫人解答人生意义等传说，其形象逐渐成为指引世人、抚慰心灵的信仰象征。

这则传说并非没有原型，秦始皇时代的“骊山徒”就是修建阿房宫的。《史记秦始皇本纪》中记载：“隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山。”