三山指的是龙虎山、茅山和同样位于江西的阁皂山。住在龙虎山的是天师道，住在茅山上的是上清派，住在阁皂山上的，就是当年鼎鼎有名出过葛洪等大师级人物的灵宝派。上清派和灵宝派长期以来，长期以来发展良好。从南北朝到唐朝，几乎完全压制了天师派。但从宋朝开始，形势慢慢地朝有利于天师道的方向发展。到了元朝，张天师一系完全“主领三山”了。那么，什么是“符箓”呢？简单地说，“符箓”就是道士们做法事时，写在纸上（或其它媒介上）的一些神秘符号或文字。“符”偏重于符号，“箓”偏重于文辞。林正英演的僵尸片里，道士们如果拿出

孟婆汤一词最早出现在明末隆庆三年（1569年）刊行的《醋葫芦》中。然而，这一时期的孟婆汤功能并非遗忘，而是具有迷乱亡魂心志的性质。书中记载：“孟婆汤，又非酒醴又非浆，好人吃了醺醺醉，恶人吃了乱颠狂”。此时孟婆汤的作用是让亡魂吐出前生所作所为，孟婆据此判案并分配亡灵去向，扮演着十殿阎王助手的角色。几乎同一时期，地府存在某种让人迷失心智的饮品——“迷魂汤”的传说也开始形成。最晚在明末崇祯元年（1628年）刻印的《警世阴阳梦》中，便提到了这种汤水。康熙年间的《坚瓢集》也记载了阎君宴请亡魂的酒，其实就是俗称的“

《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。洞的意思就是通，有通透、通玄达妙之意。道教经典分洞真、洞玄、洞神三部，合称三洞。言通玄达妙，其统有三，故云三洞。三洞为教，洞神为小乘，洞玄是中乘，最上为洞真，但三洞是不能割裂开来的，所谓小、中、大乘，也只是表示修道的进程与阶梯。三洞都通达，就叫做“大洞”。简单的来说，三洞真经，即是三清三境三宝天尊亲自宣示的道经，是大道之纲领，更是入道的门径。因此，道教徒必须信仰其无上的神圣与权威性，否则即非道教徒。道教，自宇宙开辟以来，皆以天尊说法

古人讲：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，无论你在什么地方做任何事，神明都会看得清清楚，哪怕你起心动念，都能准确地记录，所以任何人不要以为没人看见，就可以做坏事。多行善积德，自有神明护佑，福报加身。在传统文化和道教的概念中，神是无处不在的，岂止是头上三尺！在人的身体里也住着神仙，其中记录罪恶，上诣天曹的就是“三尸神”。《太上感应篇》曰：有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。《太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气。是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以

道教典籍中记载的冥界，分布着大大小小各种冥界神灵机构，例如三官九宫、五嶽、酆都、女青地狱等等。在这些大大小小的冥界神灵机构之中酆都六天宫是冥界中央管理机构。酆都六天宫，位于极北之地大海之中的酆都罗山之上。酆都罗山，高十万六千里，周回有五万里，酆都罗山在水下的部分有一万里。在山脚下接近海面的位置有一大洞，名叫阴景天国，它的主宰者名叫太阴水帝北阴天君。太阴水帝居住的地方名叫太阴宫，太阴水帝有五位助理，分别为东斗斗中生气君，西斗斗中生形君，南斗斗中司禁君，北斗斗中司命君，中斗斗中总录君，太阴水帝的下属

《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” 中国古代将麒麟、凤凰、乌龟和龙称为“四灵”，都是祥瑞的标志。麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。关于龙的形象，其中最著名的便是“九似”说，即是说龙的原型取材于九种动物。至于是哪九种动物则众说纷纭、莫衷一是。但最为常见的则是宋代画家董宇的说法，他认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这种说法得到了今人的认可，几乎成为了一种常识。其实，除过董宇，还有很多种说法。比如许慎《说文解字》言：“龙，

信仰道教者，无论是出家入道，还是居家（指道教居士），其入教都必须皈依三宝。这就是说，“皈依三宝”是信仰道教的人进入教门的第一步。道教徒所皈依 的“三宝”，是指皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。皈依道教“三宝”了，也就等于皈依道教了。因此可以说，皈依三宝，为入道之起点。一、三宝之由来据《云笈七签》卷三《道教所起》记载：至尊之“道”在“三元”之天，经诰即起自“三元”。“三元”者，指混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元。“三元”之天中有“三宝君”。“三宝君”，即

“五虫”之说，最早且最系统的记载见于西汉礼学家戴德编纂的《大戴礼记·易本命》。其中明确提出：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。” 这里的“倮虫”即后世常说的“蠃虫”。此论述奠定了五虫分类的经典框架。这一分类的深层逻辑，源于先秦时期盛行的“气化论”与“象数思维”。古人认为，天地万物皆由阴阳二气化生，其外在形态（“象”）与内在数理（“数”）相应。动物作为“万虫”之属，其形态差异

道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。1、天魔《上经大法》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖

南梁陶弘景撰写的《真灵位业图》，首次将道教多而杂乱的神仙进行了整理和编排，是中国道教史上最早、最系统的神仙谱系。它将七百多位神仙按照七个阶层和左位、右位、散仙位、女仙位的布局以图谱的形式一一列出。该谱系的神仙主要由先天真圣和后天仙真构成，分天上、人间、阴间三大体系,以玉清、上清、太极、太清、九官、洞天、太阴七阶框架,设立了七个中位,每个中位一般设一个主神,又设左位、右位、女真位、地仙散位等。 　　第一等阶，最高神元始天尊（上合虚皇道君），居住地是“玉清”，相传他在形成天地万事万物的自然元气之前出生，故

酆都六天宫的记载见于多种道经，记述较为详细的有《真诰》、《登真隐诀》、《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》、《道迹仙灵记》、《洞真上清开天三图七星移度经》、《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》等书。《真诰》第十五卷《阐幽微第一》中说：罗酆山在北方癸地。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫洞，中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。上为外宫洞，中为内宫，制度等耳。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯

在神话传说里，天上是神仙居住和管理三界事务的地方，其中玉皇大帝是天庭的主宰者，祂居于凌霄宝殿，统御三界众生。天庭的布局与古代的皇城类似，在天庭的核心之外的东南西北四个方向，分别有四个大门，名为“天门”，即南天门、北天门、东天门、西天门。奇怪的是，不管是神仙还是大闹天宫的孙悟空，想要进入天庭时，走的都是南天门，这是为何？网络上关于这个问题的回答也是各种各样的，其中最多的说法是，北天门、东天门、西天门的守卫者都是大神级别的神仙。镇守北天门的是北方真武大帝；西天门的是如来；东天门的是太乙救苦天尊；南天

神霄玉府乃是北宋道教所创的又一关键神灵机构。其最早现身于北宋晚期，为神霄派所崇奉。在《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》（后文简称为《雷霆玉经》）中，对此有着详尽的描绘：复入九霄玉府门，门内有瑶光玉书之扁，扁曰高上神霄之天。天中有五殿，东曰青华，南曰凝神，西曰碧玉，北曰蕊珠，中曰长生。又有东西华台，四曹四局，外有大梵紫微之阁，仙都火雷之馆。复有玉枢院、五雷院、氏阳院、仙都火雷院，及雷霆都司、太乙雷霆司、北帝雷霆司、蓬莱都水司，及诸曹院子司亿万兵骑，各分将校。上有雷霆泰省、玄省、都省、三省、六部、

太上曰：其次三十六小洞天，在诸名山之中，亦上仙所统治之处。“洞天”是指山中多有洞室，可以通达到通天，也是指道教信仰的神仙居住的名山胜境。“洞”有洞穴、激流之意，也有“洞穿”之意（兼指物理与智能上的洞穿），常与近音字“通”通用，具有贯穿、通达之义。故洞作为度化之所，神启之所，而与诸神域相连。三十六洞天第一霍桐山洞（今宁德霍童山），周回三千里，名霍林洞天，在宁德长溪县，属仙人王纬玄治之；霍童山位列三十六小洞天榜首，所谓“不到霍童空对仙”，即是对它的肯定。第二东岳泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天，在兖

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”第一王屋山洞：又称小有清虚之天，位于河南省济源市王屋山。此山主峰海拔1715.7米，相传为轩辕黄帝祭天之所，并有众多道家人物在此采药炼丹、修身养性

四梵天，又名种民天，圣弟子天。虽然处在三清圣境之下，但是此四天之人已断生死，三灾不及，即便三界毁灭，四天依旧。这四天的名字分别为：无上常融天、太释腾胜天、龙变梵度天、太极贾奕天。道教经书中记载，登上四天者，王母迎之。既登上此四天净土，就已经超离三界。当三界二十八天毁灭的时候，天人之中有修真学道（道教九宫品阶之上乘飞仙品阶才能久住于此），或者有较大功德的人都能由王母迎接前往四梵天。四梵天为道教正式的接引度人的净土。《太真科》说：“已出三界，虽未登举，预种民者，皆无退转。若运开须化，应感下生，和光同

自古以来，说到“天”，都说是“天有九重”。所以把天也称为“九重天”或者“九天”，极高的地方那是“九霄云外”。唐代诗人李白的《望庐山瀑布》就说到：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。元代著名道士丘处机亦有“分明曾过九重天”这样的词句。那么，为什么要把天称为“九天”，而“九重天”是指的哪九重呢？第一种说法：古人认为，天上和地下是相互对应的。地上有中央和四面八方，所以天上也应该有中央与八方，合起来称为九天。屈原的《楚辞•天问》中就有：九天之际，安放安属?的说法。东汉经学家王逸的章句中注释到：九天：东方

养生，在中华文化中并非简单的延年益寿之术，而是一门关乎生命整体和谐、天人合一的深邃哲学。道家思想，作为中华智慧的瑰宝，其养生之道根植于对“道”的体认，强调顺应自然、清静无为、形神兼养。一、忌暴饮暴食：知足知止，去甚去奢暴饮暴食，乃是对身体最直接、最粗鲁的戕害。道家养生首重“啬”与“俭”，即爱惜、节俭精神与物质资源，其中便包括对饮食的节制。《道德经》第十二章有云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。” 老子明确指出，过度追求味觉的享受（“五味”），会使人

九司三省是中国神话中的神位。九宸之下设九司、三省、三府，犹如一套组织严密的中央政府机构。九司的玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相玉枢使相、斗枢上相上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。“此皆雷霆之枢要，故谓之九司，并用申之。另有五方雷王、五方雷霆大帝，亦申之。”三省即雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省，皆有神主其事，行神霄雷法。正如《紫微玄都雷霆玉经》所说：“日宫太阳帝君，雷霆赖以威。月府太阴皇君，雷霆赖以神。北斗九皇真君，雷霆赖以枢辖。在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙

《度人经》开卷即曰，仙道贵生，无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土，演说《保胎护命品》，十方天真大神，九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众，乘云泛霄而至。九天卫房圣母元君又称子孙娘娘，道教尊为“子孙保生元君”、“子孙圣母育德广嗣元君”、“子孙圣母育德广胤卫房元君”、“保生护产卫房圣母”、“九天卫房圣母”、“九天监生明素元君”等，居圣女逍遥宫。在道教信仰中，祂不仅仅是世间人家送儿送女，保佑小儿一生平安的神祇，而且“宣太上好生之圣德、救阴阳生成之号令”，“录人间之善恶、察女子之贞邪”，