雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。雷鼓三十六面，三十六神司之，皆听九天应元雷声普化天尊号令。雷部是天庭最为庞大的行政机构之一，其核心是以九天应元雷声普化天尊（简称雷祖天尊）为最高主宰的神霄玉清府。这一系统掌管着宇宙间的生杀枯荣、善恶赏罚与自然气象变化，架构严密而恢弘。一、雷部最高主宰九天应元雷声普化天尊，俗称雷祖，是道教及中国民间信仰中雷部的最高天神。其来历有不同说法：一说为轩辕黄帝的化身，另一说为南极长生大帝的化身。《历代神仙通鉴》记载，黄帝被封为“九天应元雷声普化真王”，所

五祀作为祭祀住宅内外神祇的重要仪式，融合了自然崇拜、空间哲学与社会伦理，形成了独特的文化景观。从《礼记》的典章记载到楚地简牍的考古实证，从王充《论衡》的理性阐释到民间腊月祭灶的绵延习俗，五祀不仅体现了古人对居住空间的敬畏与感恩，更成为窥见中华文明宇宙观与生活观的独特窗口。五祀的具体所指虽因时代与文献而异，但其核心始终围绕人类居住空间的关键节点。据《礼记·月令》记载，五祀为“门、户、中溜、灶、行”，分别对应建筑出口（门、户）、中心（中溜）、饮食之源（灶）与出行通道（行）。这一组合在战国楚简中已得到

在道教中，冥界并非混乱无序的恐怖之地，而是一个有着严格等级与明确职能的神圣空间。根据陶弘景《真诰》的记载：“罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。”这一地理描述不仅赋予了冥界具体的空间坐标，更通过数字的象征性（如“六”百“里”），强调了其神圣性与秩序感。值得注意的是，罗酆山的构想并非始于六朝道教。先秦时期已有“幽都”的概念，而东汉以来，佛教地狱观念传入中国，与本土的泰山治鬼信仰、地下黄泉观念相互融合，逐渐形成了具有中国特色的冥界体

北宋时期流传的《太上九天延祥涤厄四圣妙经》有云：夫五雷者，皆元始祖气所化也。点明了五雷的本质为宇宙本源之气的分化。而《黄帝内经·素问》中天地合气，命之曰人的论述，则为雷法理论中人身小天地的观点奠定了基石。正是基于这样的认识，道教高道们探索出了一条通过内炼五脏以感召五雷的修行路径。雷霆，在古代先民眼中，是天地威严的极致展现。早在先秦典籍《山海经》中，已有关于雷神龙身而人头，鼓其腹则雷的记载。随着道教的发展，这种朴素的自然崇拜逐渐被纳入其神学体系，形成了五雷分类学说。五雷体系的成熟大约在北宋时期，随

道家五金通常指的是在道教仪式中使用的五种重要金属物品，这些物品往往与祭祀和仪式的神圣性有关。具体来说，道家五金通常包括金、银、铜、铁、锡。这些金属在道教中有着特殊的象征意义和用途。金在道教中代表财富和高贵，常用来表示神的力量和神圣性。其稳定的化学性质和耀眼的光泽，使其成为神圣与永恒的象征。在古代道教仪式中，金器被视为与神明沟通的媒介。银作为贵重金属，在道教中具有延年益寿和防止邪灵侵害的象征意义。银质法器常用于重要仪式，既体现对神明的敬畏，也寄托了修行者长生久视的愿望。铜在中国古代被视为具有辟邪和

道教约束道士思想言行，防止恶心邪欲，乖言戾行的条规。初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。两晋南北朝时期，由上清派、灵宝派、新天师道等沿袭佛教戒律，并汲取儒家名教纲常观念而制定五戒、八戒、十戒和其他戒律。其内容除五戒、八戒与佛教基本相同外，十戒中尚列有不得违戾父母师长、不得杀生屠害、不得叛逆君王、不得淫乱骨肉、不得毁谤道法、不得污漫静坛等。《老君想尔戒》为早期天师道戒，《说十戒》和《思微定志经十戒》为上清、灵宝派之戒律，《老君说一百八十戒》为新天师道之戒律。金代全真道出，邱处机开创传戒制度，公开设

醮坛香案要陈列供器，以供奉神灵，有香炉、蜡台、花瓶、香筒、果盘、净盂等。如净盂是盛圣水的容器，又称水盂，俗称水碗，高约四厘米，直径约六厘米，一般用黄铜制成，净盂口稍窄，壶形矮胖。醮坛上，高功左手执净盂，右手持小柳枝、带叶小枝或带枝的花，浸蘸圣水，遍洒醮坛，以示净场，或象征普施甘露，济度亡魂。斋醮仪式特别重清净，净孟之圣水既供奉神灵，又可用于清洁坛场。供养有香、花、灯、水、果五种供奉。道教认为供养物当用五行，以表示天地造化、万物相生相克之理，以合神明之德。五行即：金用铜铁造成锭，贴金箔代替。木即香

五道是道教吸纳佛教的“轮回转世”说而形成的教义，认为人应该修性守道，清静寡欲，否则就会迷沦有欲，淆乱本真，不能返朴归真，与道同体，其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载，五道依次是，一道者，神上天，为天神；二道者，神入骨肉，形为人神；三道者，神入禽兽，为禽兽神；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱人名。其义宣传为善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善。唐代高道潘师在《道门经法相承次序》中也提及五道，分别对应天神、人神、禽兽神、饿鬼、地狱人。五道将生命分为天、人、

十洲三岛是道教神仙居住的地方。《云笈七签》和《正统道藏》均载有东方朔所著《海内十洲记》称昆仑、方丈、蓬丘等三神山为三岛。称祖、瀛、玄、炎、长、元、流、生、凤麟、聚窟为十洲。合称“十洲三岛”，皆神仙所居，为道士修道成仙之归宿。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九州鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡

“戊不朝真”是道门的诸多禁忌之一，也叫做“避戊”，其中的“戊”就是指“戊日”。在此日一般不烧香、不朝拜、不建斋设醮。在现实中，很多宫观也会将此日作为休息日。东晋著名的高道葛洪在《抱朴子》中记载：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《云笈七签》中也有关于朝真避戊的记载：“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真，道家忌此日辰”。当然，对于戊日到底什么能干，什么不能干，还有一定的争论，不过对于普通的居士信众而言，则不必过多执着。这条戒律是对于住观或者火居道士，以及皈依道门的居士之规

道教建玄坛多会建四驿庭专门用来传递符檄，类似快递驿站。四驿，即蛟龙驿、金龙驿、风火驿、金马驿，每驿各有神吏主之，状如力士，持黄令旗，听候差使。只有依式书符召之方能感降。驿吏各左手仗剑，右手持幡，幡上书玉皇赦罪天尊，背负青玄救苦真符。这是为何在道教法筵中多会张贴符使的画像，且设香案供奉多是驿吏。不同的神吏所司之职不同。其中，蛟龙吏属阴，可遣役当地道功曹，可往五岳、九幽、水府、雷司、瘟司、城隍、社令、牢槛等处救拔亡魂。金龙吏属阳，可遣役当同黄箓院功曹符吏可往三官天牢、五斗天一北狱及罗酆、重牢、幽槛、

在道教文化里，有“十供养”的说法，也叫“十献”，即香、花、灯、水、果、茶、宝、食、珠、衣。一炷真香达玉京，二陈仙花供养诚。三燃明灯辉碧落，四献净水涤凡情。五供仙果延寿算，六奉清茶醒道心。七设斋食充法味，八献珍宝济幽冥。九持宝珠光普照，十敬法衣覆群生。十供圆满通三界，愿降慈光护道门。供品是指奉献于天地神祇、祖师圣真或祖先神位前以及亡灵位前的祭祀供品。道教的献供源于中国古代的祭祀礼仪。道教按照自己的教理教义，把古代祭祀的“牺牲”改成了“素食”。奉献物品是表示对神灵的诚敬，也是人神相感应的一种方式。全

道教的法坛，简单的说就是道教进行各种斋醮科仪等法事的活动场所。道教经过近两千年的发展衍生出许多的派别，最后又经过整合为全真派和正一派两大类。全真派注重丹道内炼，主张性命双修；而正一派则是以斋醮符箓为主。本期所要为大家介绍的道教四大宗坛都是属于正一派的，分别为：万法宗坛、上清宗坛、灵宝宗坛和净明宗坛等四大法坛。一、道教祖庭：龙虎山万法宗坛祖师张道陵，字辅汉，西汉开国大功臣张良的第十世孙。《汉天师世家》记载：良生不疑、不疑生高、高生通、通生无妄、无妄生里仁、里仁生皓、皓生纲、纲生大顺、大顺生道陵。汉

人的精神分为可以称之为魂魄，其魂有三：一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七：一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”三魂三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，在古人眼里，魂负责主管人的精神灵魂，而魄负责主管人的肉体生理。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路：天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭

道教五术的历史可以追溯到古代，相传在四千六百多年前，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，统一天下。黄帝平息战乱后，命仓颉造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，形成了《金篆玉函》。经过四千年的流传，内容有散佚增删，形成了山、医、命、相、卜五术。术者，道之用也，道家修炼讲究术法修炼，修炼中也分出世与入世。出世便是脱离尘世，远离人世间的喜怒哀乐，归纳就是两个字，修仙。入世则是一种自然平和的心态投身到尘世，与社会和谐相处，遵循自然规律，并且发挥一些自身作用，提高修行境界。那么我们回归道家的五术，

“魑魅魍魉”究竟是何方神圣，世人常将这四字连用，视为妖邪统称，实则大谬！此语源出《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之”。魑魅魍魉合称，实乃囊括了山林水泽间诸多由不正之气、老物精魂化生的精怪统称，代表的是人类对未知荒野的敬畏与对迷惑心志之力的警惕，绝非单指某一物。一、魑魅魍魉：上古荒野的“原住民”这四位是老资历的山野精怪，比后来那些家养的“妖精”古老多了！这四个字一出来，是不是就感觉阴森森的？魑魅魍魉，其实是四类精怪，各有各的“神通”。魑（chī）：杜预注曰：“魑，山神兽形；魅，怪物；魍魉，水神

三灾八难是道教阐述劫运与修行障碍的重要概念，既有宇宙论层面的劫难，也包括个体修行中所需克服的内外困境。三灾，指世界周期中所经历的三种大劫，又称“大三灾”，分别为风灾、火灾、水灾。此说源于道教劫运观，谓天地在一定运数中会经历毁灭与再生之过程。《灵宝无量度人上品妙经》等载，三灾依次发生，火灾焚尽初界，水灾淹没次界，风灾摧毁上界，其后天地再开，万物更生。修道者欲超脱三灾，须“跳出三界外，不在五行中”，成就阳神，方可永免劫坏之苦。八难，指阻碍众生闻道修真的八种困境，道经中有不同表述，主要有二说：其一，为

三元是道教中“三官大帝”（天官大帝、地官大帝、水官大帝）的别称。三元日又为三官大帝的生日，其中：正月十五上元日为道教上元一品天官赐福紫微大帝的圣诞，民间又称上元节、元宵节等。七月十五日为中元二品地官赦罪清虚大帝的圣诞，民间又称下元节、鬼节，俗称七月半。十月十五为下元三品水官解厄旸谷帝君解厄之辰，这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。三元节其实是三个节日，分为上元节、中元节和下元节。上元节，又称元宵节，哪怕没有法定节假日，也已经是中国人津津乐道的传统节日了。而中元节，虽然普及

三师之说，大约形成于南北朝时期。《无上秘要》卷三十四引用的《洞玄金箓简文经》有三师的说法，称“奉师威仪，经师则经之始，故宜设礼，三曾之宗；籍师则师之师，故宜设礼，生死录籍所由；度师则受经之师，度我五道之难，故应设礼。为学不尊三师，则三宝不降，三界不敬，鬼魔害身。”至唐代，三师之说已广泛流行。唐代成书的《洞玄灵宝三师记》称“受道尊奉其为度师”，“度师之师曰籍筛，籍者嗣也，嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师曰经师，经者由也，由师开悟，舍凡登仙。三师之重，媲于祖宗”。道教的三师一指祖、玄、真三师。亦称天师、

在中国道教文化中，上香是一种重要的宗教仪式，不仅是对神灵的敬仰，也是修行者表达虔诚与祈愿的方式。道教上三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居佳于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。道教上香礼仪选择三支（或一支）长短相同的香，避免使用化学香。左手持香，脚将香头朝下点燃。可以默念上香咒：“常焚心香，得大清静。”若香燃起明火，切忌用嘴吹灭，可用右手稍微扇一下或晃一下熄灭明火。拓香时左手在外，右手在内，左手包右手，象征以善包恶。烧香忌回顾，心神专注，双手平举至胸口，称为“心