西王母，又称金母、西姥、金母元君、九灵西母、九灵太妙龟山金母、西灵金母梵炁祖母元君、上圣白玉龟台九灵太真西王母、大圣瑶池九灵太妙白玉龟台金母元君、太虚九光龟台金母元君。民间俗称王母娘娘，道号全称“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”。西王母在道教地位崇高，是道教女仙之首，三月初三是西王母开蟠桃圣会的日子，圣诞日是农历七月十八。需要特别澄清的是，在正统道教信仰中，西王母与玉皇大帝（昊天金阙玉皇上帝）、东王公都不是夫妻关系，道教没有相关记载，可见此说法是民间之误传�

九天玄女简称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘，原为中国上古神话中的战神，后经道门奉为女仙。虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个深谙军事韬略，术法神通的正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道门神仙信仰中的地位异常重要。一、法力无边的女神民间传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。据《山海经》与《诗经》等文献记载，是轩辕黄帝之师，曾授黄帝兵符印剑，奇门术数，助其制服蚩尤，一统中华，后世有着很多古老的传说或事迹

黎山老母，又称骊山老母、梨山老母，是中国传统神话与民间信仰中极具影响力的女性尊神形象之一。其信仰源流复杂，融合了上古母神崇拜、山岳自然信仰与道教修行体系，被尊为“众仙之师”，在中国神话谱系中占据独特而重要的位置。在民间传说、道教典籍及文学作品中，黎山老母常被描绘为隐居山林、传道授法的上古女仙。她不以显赫神职示人，也少有直接干预人间事务的神迹记载，却通过“点化”“传承”影响众多修行者，被视为中国修行文化中“师承源头”。在《白蛇传》《杨家将》《封神演义》及多种地方传说体系中，黎山老母多次以“引路人”

上清派紫虚元君魏夫人，魏夫人，名华存，字贤安，是晋代司徒魏舒之女。博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。其父母不允，在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。魏华存祖师皈奉道教后，由于其知识渊博，修炼有成，故被推举为女“祭酒”，管理一方民众。据《魏夫人传》载：“幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲

麻姑元君亦称麻姑，是古代一位女仙。葛洪《神仙传》称其为仙人王方平之妹，建昌人，于牟州东南姑馀山修道，为上真元君之亚。东汉桓帝时(147-168年在位)，王方平仙人降于蔡经家，召麻姑。随鼓箫之声，众官簇拥而至，衣着锦绣，光彩夺目，手似鸟爪，顶中作髻，余发垂至腰际，自称已见东海三次变为桑田。王方平设宴招待，麻姑撒米祛秽，所撒之米全部变成珍珠。宴毕升天而去。或谓麻姑，唐朝时人，姓黎，字琼仙，先入宫为宫人，后在麻姑山丹霞宛陵洞天(相传在江西南城县城西，道教三十六洞天之一)修道，并于此得道成仙，事见唐颜真卿《麻姑仙坛

陆吾人面虎身而九尾，既是昆仑山的守护神，也是天帝的得力管家，更是曾协助大禹平定洪水的关键角色。又称肩吾，是中国古代神话传说中的昆仑山神明。据《山海经·西山经》记载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”这段简洁而神秘的描述，勾勒出了陆吾的基本特征和职责。陆吾的形象融合了猛兽的威猛与人类的智慧特质。它拥有虎身、九尾、人面和虎爪，这种奇特的形象组合在《山海经》众多神怪中也是独具一格的。九尾可能象征着对“天之九部”（即整个上

在中国民间信仰中，财神备受追捧，而与其形成鲜明对照的穷神则折射出人们对贫困的畏惧与排斥。这位穷神的化身，正是姜子牙的妻子马氏。她的故事融合了神话传说、民俗心理和文人讽喻，成为中国文化中一个极具特色的符号。一、马氏其人：一段不对等的婚姻马氏出身朝歌城外的富户家庭，父亲马洪是当地员外。她直到68岁仍待字闺中，被称为黄花女儿。经姜子牙的结拜兄弟宋异人做媒，72岁的姜子牙与马氏结成夫妻。这场婚姻从一开始就注定坎坷——姜子牙是元始天尊门下修道四十年的修士，奉师命下山封神，心怀天下；而马氏是世俗女子，关注的是柴

作为中国古代神话中的司蚕桑之神，马头娘又被称为蚕女、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘等。其形象多为马首人身或披马皮的少女，融合了动物崇拜与人类情感，反映了中华民族丰富的想象力与文化创造力。蚕神崇拜在中国有着悠久的历史。汉以前，蚕已被神化，称为“先蚕”，意指始为蚕桑之人神。在众多蚕神形象中，马头娘的传说最为曲折动人，其演变过程跨越了漫长历史时期。马头娘的雏形可追溯至《山海经·海外北经》中记载的“欧丝”女子，书中记载：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”此时的蚕神尚为单纯的女身，未与马产生联系。这一形

子孙娘娘，道教尊为“子孙保生元君”、“子孙圣母育德广嗣元君”、“子孙圣母育德广胤卫房元君”、“保生护产卫房圣母”、“九天卫房圣母”、“九天监生明素元君”等，居圣女逍遥宫。《玉匣记》记载，子孙娘娘的圣诞日是农历三月二十。在道教信仰中，祂不仅仅是世间人家送儿送女，保佑小儿一生平安的神祇，并非“只保於一时之生产”，而是“恩可佑於终身”。圣母元君“高居九天、总职三界”，“宣太上好生之圣德、救阴阳生成之号令”，“录人间之善恶、察女子之贞邪”，有德的人奏玉京“敕神祇而护佑，书名仙籍，益算延年”，有过的人“申

眼光娘娘，道教女神，全称“眼光圣母惠照明目元君”。山东地区又称眼光明目元君、眼光奶奶，还有地区称呼为眼光圣母。眼光娘娘是道教碧霞元君御前女仙之一，其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，在岱顶碧霞元君祠东配殿享受祭祀，保佑百姓。据传她能治疗各种疾病，能令众生消除眼疾，明是非，辨善恶，保佑人们眼明心亮、身体健康。眼光娘娘与送子娘娘一样，都是天仙玉女保生真人宏德碧霞元君的化身。碧霞元君，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐镇泰山，

慈航大真人，又称慈航普度天尊、观音大士、圆通自在天尊、碧落洞天帝主圆通自在天尊。元始天尊曾赐其三光神水，以杨柳枝、玉净瓶为法器，以慈悲普渡而闻名。在中国，无论信教与不信教，也不分信何种教派，人们一闻观音大士尊号，大都心生敬仰。不管在道教，还是佛教，都是慈悲普渡的天尊菩萨。供养慈航真人观音大士，可得不可思议功德，消除无量恶果。慈航真人圆通自在天尊宝诰志心皈命礼庄王毓秀。受帝命而诞生。教阐南洋。奉敕旨而救劫。寻声感应。动念垂慈。圣德昭彰。玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度。品物咸赖而荷惠生成。外道仰依。邪

太元圣母：盘古（元始天王）之妻，生东王公、西王母。太元圣母是吴楚的祖母神，后被道教吸收为生育女神。又称太元玉女、玉清神母、玉清神母元君，道号全称万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母。元始天尊乃盘古的化身，又称元始天王，开天辟地后，化为天地万物。元始天尊是玉清元始天尊，是道教三清之一。太元圣母来历：盘古开天辟地，天地构成之后，忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会说话，常在天地之间仰吸元气。盘古大帝与太元圣母结成夫妻，盘古大帝化作清光，投入圣母口中，太元圣母怀孕，生下扶桑大帝、东王�

九天应元保运真君，又称九天采访使者、朱陵上帝，是道教神系中掌管三界巡察、赏善罚恶的重要神祇。其信仰源于上古自然崇拜，成于唐宋皇家敕封，兼具宇宙本源之神与道德监察者的双重身份，在道教哲学、政治象征和民间信仰中均占有重要地位。 九天应元保运真君的神格可追溯至道教创教早期，其渊源甚至隐含上古神话痕迹。据《太上三天正法经》记载：“九天真王与元始天王，俱生始气之先”，二者同为宇宙混沌未分时的先天之神，因禀自然之气而被称为“九天”。这一起源论将真君定位为 宇宙本原的化身，参与天地造化，奠定其神圣性。 其名号体系

五岳灵官，又称五岳大帝，是中国古代民间信仰与道教文化相结合的重要神祇体系，包括东岳泰山大帝、西岳华山大帝、中岳嵩山大帝、南岳衡山大帝和北岳恒山大帝。这一信仰渊源可追溯至先秦时期，《周礼·春官·大宗伯》已有以血祭祭社稷、五祀、五岳的记载，《礼记·王制》则明确五岳视三公的祭祀规格。这标志着五岳祭祀制度在西汉宣帝时期形成常礼，成为国家礼制的重要组成部分。五岳观念的形成与古人对山岳的崇拜密切相关。在汉武帝前后，人们认为五岳具有通天地、兴风雨、主万物生长的神秘功能。随着道教的发展，五岳逐渐被纳入道教神系，

在古代中国，水是生命之源，也是祸福相依的象征。都水使者作为掌管水利的官职，最早可追溯至秦朝，而“蓬莱都水使者”则完成了从人间官吏到道教神祇的华丽转身。在道教神系中，它位列雷部三司之一，专司水泽之事，成为道士祈晴祷雨时迎请的重要对象。这一转变不仅反映了古人对水的敬畏，也体现了中国宗教文化中神人关系的独特魅力。01 官职溯源：从秦朝都水长到唐代都水监水是农业社会的命脉，中国古代历朝历代均设有专门的水利官员。秦朝设立了都水长、丞，掌管陂池灌溉、保守河渠，成为后世都水使者的雏形。西汉时期，水利管理呈现分散特

正一静应真君，即道教正一派创始人、祖天师张道陵（公元34—156年），其尊号的确立与演变贯穿宋元两代，不仅是个人修道功果的至高荣誉，更反映了道教与皇权互动以及龙虎山宗坛地位提升的重要历史。张道陵为西汉留侯张良八世孙，于东汉时期在蜀地鹤鸣山创立五斗米道（正一道前身），奉老子为教主，以《道德经》为核心经典，建立二十四治教区体系，奠定了道教组织化、制度化的基础。其“天师”称号，最早由太上老君于汉安元年（公元142年）神授，后被历代帝王所承认，成为世袭传承的教权象征。“正一静应真君”这一封号的演变，体现了朝廷对

佑圣司命真君，即为真武大帝，又称玄武大帝、九天荡魔祖师、无量祖师、三元都总管、九天游奕使、佐天罡北极右垣大将军、协运真君、治世福神、玉虚师相、玄天上帝、金阙化身荡魔天尊等。全称“祖师北极法主真武佑圣灵应真君玄天上帝”，尊居元和迁校府。为道教神仙中赫赫有名的“玉京尊神”。农历正月十五，是佑圣司命真君圣诞！与“北极天蓬大元帅”、“天猷副元帅真君（又名天佑副帅）”、“翊圣保德真君（又名黑煞将军）”，合称“北极四圣”又称“北极四圣真君”。为“中天紫微北极太皇大帝”所属部将。真武大帝，原名玄武，为四象之一

在道教“贵生”思想的核心教义中，生命被视为天地间最珍贵的奇迹。每一个新生命从结胎到诞生的整个过程，都被视为庄严而神圣的历程。在这一过程中，圣母保生天尊作为道教的慈母神，承担着监生护胎、保命佑生的神圣使命。作为众生慈母，她“具一炁胚胎之始，寓帝身生化之殊”，是“万化祖根，众生慈母”。这位圣母在道教信仰中体现着对生命的终极关怀，她的存在使信众在生死关头得以依靠。01 道教贵生思想与生命神圣观道教自创始之初就将生命置于崇高地位。《度人经》开卷即阐明“仙道贵生，无量度人”的教义，元始天尊在始青天中碧落空歌大

在中国道教文化中，太平护国天尊是一位兼具历史真实性与宗教神性的独特信仰对象。其原型为南宋道士章哲（字权孙，道号广惠），历经宋、元、明三朝敕封，从地方修道者逐渐升格为护佑国泰民安的道教天尊。这一信仰不仅体现了道教“入世救国”的思想，也折射出民间对和平与安宁的永恒期盼。一、历史原型：从章真人到道教天尊太平护国天尊的原型章哲（1202–1250）生于江西武宁，自幼慕道，二十七岁入山修行。据《太平山志》记载，他得吕洞宾点化，习得丹法，常“餐松啖柏，舍物济人”，以医术和符咒救济民众。宋淳祐十年（1250年）羽化后，其

在道教的神灵谱系中，有一位职责独特而寓意深远的仙官——张元崇。他被称为“天曹掠剩大夫”或“天曹掠剩真君”，掌管着人间的“剩财”，监察着人们获取财富的行为是否合乎天道。张元崇的形象与信仰，体现了中国古代宗教观念与社会经济伦理的深度融合，是理解中国传统文化中财富观与因果报应思想的重要窗口。一、张元崇仙官的神职定位张元崇在道教神系中被称为“仙官”，其神职与“天曹”密切相关。所谓“天曹”，是道教神灵体系中的司法监察机构。《元始天尊说北方真武妙经》及《翰墨全书》中称张元崇为“天曹掠剩”、“天曹掠剩大夫”或