全真道，又称全真派，是中国道教史上具有划时代意义的重要流派，与正一道并列为道教两大主要派别。创立于金代（12世纪）的全真道，以其独特的教义体系、严格的戒律制度和创新的修炼方法，彻底改变了唐宋以来道教以符箓斋醮为主的传统，开创了以内丹修炼为核心的道教新宗派，对后世道教发展产生了深远影响。

一、乱世中的宗教革新：全真道的创立背景

全真道的诞生有着深刻的历史背景。北宋末年，金兵南下，中原沦陷，社会动荡不安，百姓生活困苦。在这种时代背景下，传统道教已呈现颓势，符箓派支流争立，一些道流徇末遗本，流弊时现。王重阳（1112-1170）作为全真道的创始人，亲身经历了这一历史巨变。他原名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后改名嚞（音同“哲”），字知明，号重阳子，陕西咸阳人。

王重阳出身士族家庭，早年曾试图通过科举入仕，但因身处金朝统治之下，作为汉人的他仕途受限。这种时代困境促使他开始反思人生意义，寻求超越世俗的价值。据《金莲正宗记》记载，王重阳“少读书，系学籍，又隶名武选”，可谓文武双全。他曾在金朝参加武举考试，中甲科，被授予甘河镇酒监（管理酒税的小官），但因不满异族统治与官场腐败，郁郁不得志。

二、王重阳的悟道与创教历程

王重阳的宗教觉醒发生在48岁时（1161年）。据记载，他在甘河镇遇两位“神人”（一说为吕洞宾与钟离权化身），授以金丹真诀，点化其修道。自此，他焚毁家宅，抛妻弃子，自称“活死人”，于终南山南时村掘地为穴，题曰“活死人墓”，独居修行两年多，开始了他的宗教生涯。

金大定七年（1167年），王重阳离开陕西，前往山东传道。他遵循道人所嘱“速往东海，丘刘潭中，有一骏马可以擒之”，赶赴山东宁海（今牟平），遇到了马从义，即后来他的大弟子马钰。马钰邀王重阳至家，并为其兴建庵堂，王重阳题名为“全真堂”，这就是全真道之名的最初由来。

在山东期间，王重阳先后收得马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一等七人为弟子，恰应七朵金莲之兆，后世把他们称为“全真七子”或“北七真”。他在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等道教组织。

三、全真道的核心教义与特点

全真道的教义体系具有鲜明的创新性和融合性，主要体现在以下几个方面：

1. 三教合一的思想核心

王重阳提出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的融合学说，主张以道家思想为本，吸收儒家伦理与佛教禅修，打破三教壁垒。他要求弟子兼修《道德经》《孝经》《般若波罗蜜多心经》，强调“忠孝仁慈”的世俗伦理。全真道以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，奉《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》、《全真立教十五论》等为主要经典。

2. 内丹修炼的革新

全真道从根本上否定传统道教的外丹术（炼丹服食）和长生不死之说，提倡内丹术，主张通过心性修炼与气功导引达成“性命双修”。王重阳认为识心见性则可超脱生死，而修道即是明心。全真道的内丹理论不仅肯定佛教心性不生不灭、明心见性说，而且与儒家的正心诚意、尽心知性相结合，是内丹思想吸取禅宗和理学之后在哲学上的深化。

3. 严格的出家制度

全真道创立之前，道士是不出家修行的，过着与世人相同的生活。王重阳从佛教中借鉴了许多东西，使得全真道与以往的道派产生了明显的区别。全真道要求道士出家住宫观，不娶妻室，不食荤腥，主张清修炼养，并在宫观中制定了许多清规戒律，以约束道士的生活，集中精力修养。这与正一派道士可以居家修行、娶妻生子、不忌荤腥形成鲜明对比。

4. 功行并重的实践原则

全真道主张“有功无行，道果难成；功行两全，是谓真人”。功指内修的功夫，行指济世利人的德行。全真道士修炼包括内修“真功”和传道济世的“真行”，旨在通过除情去欲、苦己利人，实现超凡成仙。因其教义符合乱世中下层民众心态，又助统治者“教化”，全真道在王重阳死后迅速传播，成为北方最大的道派。

四、全真道与正一派的根本区别

作为道教两大主要派别，全真道与正一派在多个方面存在显著差异：

1. 历史渊源不同

正一派的历史可以追溯到东汉末年，其开山鼻祖是张道陵，前身为“五斗米道”。而全真道创立较晚，于金代（1167年）由王重阳创立。

2. 修行方式迥异

正一派以符箓斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动，注重外部仪式。全真派则以内丹修炼为核心，强调清静无为、去情去欲、修心炼性、养气炼丹。

3. 生活方式对比

正一派道士可以居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒，被称为“火居道士”。全真派道士必须出家住观修行，不娶妻、不茹荤、不饮酒，遵守严格的清规戒律。

4. 组织制度差异

正一派多采用子孙庙制，庙产私有，师徒世代相传。全真派多为十方丛林制，庙产公有，只能传戒，不能收徒。

5. 地理分布特点

正一派主要流行在江南一带，祖庭位于江西龙虎山。全真派流行于全国大部分地区，以北方地区居多，祖庭在陕西终南山、北京白云观。

五、全真道的修炼体系与戒律制度

全真道的内丹修炼以“性命双修”为核心，遵循“先性后命”“由浅入深”的原则，分为“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚”三个核心阶段。

1. 炼精化气（筑基阶段）

这是内丹修炼的基础阶段，核心目标是清除体内杂气，固养先天之精，将后天饮食所化之精转化为先天之气。修炼要包括择地静心、调身正姿、调息炼气、固精戒欲等。马钰在《丹髓歌》中强调“二八佳丽休交姤，百千万劫免轮回”，主张通过“寡欲清心”防止先天之精耗损。

2. 炼气化神（凝丹阶段）

这一阶段的目标是将筑基阶段积聚的先天之气，进一步炼化为神识（灵性），实现“气与神合”。修炼方法包括中宫养丹、明心见性、顺应火候等。王重阳言“炼气不炼心，终是愚痴汉；炼心不炼气，万劫难成道”，强调心性修炼与气功修炼并重。

3. 炼神还虚（证道阶段）

这是内丹修炼的最高境界，目标是将凝结的神识进一步炼化，摆脱形体束缚，使精神与宇宙本源之“道”合一，实现“与道合真”。修炼要包括上田还虚、万法归空、入世践道等。丘处机言“炼神还虚，非独静坐，更在践行。以功德养道，以道化万物，方为真证”。

全真道的戒律体系同样严格而系统。王重阳在《重阳立教十五论》中就十五个方面对教徒的修持生活作了规定，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世等。这些戒律旨在保障“精不耗泄、气不紊亂、神不渙散”这一修炼核心，推进“鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛”之内丹进阶修炼次第。