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三霄娘娘是中国神话传说中的三位女神，为云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘的合称。她们是截教掌教通天教主门下弟子，截教外门大弟子赵公明的妹妹兼师妹。四兄妹为截教外门四大首席弟子。《封神演义》中出现，并被封为“感应随世仙姑正神”，也被称为感应随世三仙姑。三霄娘娘的道场在三仙岛三仙洞，采天地灵气，集日月精华进行修炼。云霄娘娘，又称云霄仙子，师从通天教主，三霄娘娘中排行老大，为人善良，早在开天辟地前就已经成就道行，在三仙岛上化形，与两个妹妹琼霄娘娘、碧霄娘娘一同住在三仙岛上修炼。已斩尽三尸，抛尽六气，法力高强
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三清，道教的三位至高神。总称为虚无自然大罗三清三境三宝天尊，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神，即:玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主玄元皇帝道德天尊。《崆峒问答》曰玉清、上清、太清。乃一生二，二生三，三生万物之义，三清代表大道生成规律。一气化为三，三合为一，用则分三，本则常一。道化为三清，三清合体为道。一、元始天尊玉清元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三
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在中华传统神话与道教典籍的脉络中，上、中、下三皇并非具象化的“帝王”，而是承载天地开辟、文明演化的神圣象征。从“道生一”的上三皇，到“化生三才”的中三皇，再到“开创人文”的下三皇，是古人对“道生万物”“阴阳化育”的认知，也是对文明演进的回溯与致敬。上三皇上三皇是天地未分、混沌初开时诞生的初始尊神，代表“道”的本源力量，是万炁、万法的起点，其神性更贴近“虚无”与“本源”，而非人形。天皇；玉清元始天尊（盘古氏）：源于“象帝之先”的空洞自然，由百千万重正气凝结化生，历称“大罗元始天尊”“无为自然妙无上�
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五老君是道教初期的五方神灵，亦称“五帝”。 五方五老君是三清还没成为大流之前地位最高的五位神仙，本来是历代帝王祭祀的对象，后来纳入道家的神仙体系，“在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君”。他们与元始天尊一样，非后天学而得真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称元始五老，五行之始、五气之祖。五老君分别为：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）
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孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”。表达了中国儒家对政治关系的认识。在今天的语境中，社稷和国家的含义是相同的。抚今追昔，社稷是怎么来的呢？这和古代的祭祀之礼有关。根据纬书三国时魏宋均;;所著《礼含文嘉》所述，周朝祭祀之礼有五祀。南郊、北郊、西郊、东郊、中兆正谋。其中祭天于南郊，祭地于北郊。社稷本是祭祀的文化的一种，也有相应的礼制。如果要祭祀，自然需要有神灵。在“社稷”祭祀中：“社”为土神，“稷”为谷神。从天子到普通百姓，都有相应的祭祀礼制。其中《尚书纬》对天子社的建设模式总结为：“东
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道教之中的司厕之神，又叫紫姑，腊月三十是紫姑（厕神）诞辰。厕神，民间司厕之神，主要供奉的有，紫姑（坑三姑娘），戚姑，后帝，三霄娘娘等。厕神能先知，人们多迎祀于家，占卜诸事。厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰：“世有紫姑神。古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕
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蔡伦（61/63－121）字敬仲，东汉桂阳郡人。汉明帝永平末年入宫给事，章和二年（公元88年），蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令 。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了“蔡侯纸”。元兴元年（公元105年）奏报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸法。蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”之一，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇，是世界造纸技术的奠基人，世称“纸圣”。可他的一生，不只有头顶的光环，还有手上的血渍。一、年方十五岁，即入宫门公元75
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盘古真人又称元始天王，道教尊奉的创造天地万物的神。据葛洪《枕中书》（元始上真众仙记）记载，宇宙没有开创之前，一片混沌，有禀受天地之精而自生的盘古真人，浮游于宇宙混沌之间，自号“元始天王”。他创始过程为开初经四劫（据说一劫有41亿年）形成巨大如盖的天，二义（阴、阳）相分，离天三万六千里形成大地。元始天王住在天的中心称为“玉京山”的宫殿中，经常仰吸天气。俯饮地泉，以达到长生不灭的目的。后来又经过二劫，从崖石灵水中诞生了太元圣母，元始天王与之“通气结精”，招回玉京宫中。经一劫后，生下天皇扶桑大帝（东王公
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文昌帝君是中国民间信仰与道教体系中的重要神祇，被尊奉为掌管文人功名仕途的主宰者。值得注意的是，在文昌帝君的身旁，始终伴有两尊极具象征意义的侍童——天聋与地哑。这对特殊称谓的侍从，不仅构成了文昌信仰体系的重要符号，更隐含着中国传统文化中关于天命机密与处世哲学的深刻隐喻。“天聋”双耳垂肩却闭目塞听，“地哑”唇齿微启却缄默无言，一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。二者以“知者不言，言者不知”的姿态守护着科举机密的绝对安全，意思是：能知者不能言，能言者不能知。为何名为“天聋地哑？文昌帝君掌管科举功名
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日夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫日夜游巡，原是四处游荡的凶神，后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。日游神和夜游神是阴曹地府中的冥神。在《玉历至宝钞》中，其画像虽与东岳大帝、酆都大帝、土地、城隍、十殿阎君、鬼王、判官等阴司众神排列在一起，但其官职却很小，大概与捉拿鬼魂的黑、白无常，押解鬼魂的牛头、马面等鬼吏同属一类，是个不摆在正位的小神。其神位虽小，但职责至重。传说日游神和夜游神日夜轮值，游游荡荡，专门巡察人间，记录善恶，所以又
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不管是凌霄宝殿的玉皇大帝、瑶池的王母娘娘，还是蓬莱仙岛的福禄寿三星，亦或是人人喜爱的财神爷，你都会在他们的身边看到金童玉女的身影。那么，金童玉女到底是两位什么样的神仙呢？其实，金童玉女主要出自于道家，一般指侍奉仙人的天真无邪的童男童女。他们虽然年纪小，但绝非凡胎，不是大神造出来的，就是天地间的灵气幻化成的。所以，在我国古代的神话传说中，只要是神仙居住的洞天福地，都会有金童玉女侍候伴随。“金童玉女”大量见于典籍是在宋元之后，他们成为许多神仙戏剧和小说中的重要角色。民间有的地方称金童、玉女二人为周公
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道家神系中，“千里眼”、“顺风耳”二神的地位不高，但在民间却有着广大的信众。本文综合上古时期的眼睛与耳朵这2个身体部位的崇拜，结合《西游记》对二神的描写以及妈祖信仰，进一步对这两位道家守护神做一介绍。千里眼、顺风耳在民间的人气很高，这可能和二神的非凡神力与人类自身的感官——视觉、听觉有关。人们对光的追求，对声音的判断，是远古人类能够对抗自然，生存下来的基本技能，并由此产生了原始崇拜。出土的三星堆文物就有这类崇拜的痕迹。眼睛崇拜与人们追逐太阳、追逐光辉的自然崇拜有关，寄托着人们对光明、对生活的希望。
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中唐之际，皇家在庐山封敕了一位先天化生的大神，他被尊为朱陵度命天尊。这位大神名称颇多，有“九天真王”、“九天丈人”、“九天使者”、“火炼真人”、“南上真君”、“朱陵上帝可韩司丈人真人”、“九天采访使应元保运妙化真君”等尊号。九天真王的信仰始于南朝，盛于唐宋。据南朝《太上三天正法经》云：“九天真王与元始天王，俱生始气之先。九天真王、元始天王禀自然之气，故称九天之号。九天司命者，万物受生之真宰也。九天丈人者，众真景德之宗师也。九天使者，监御万灵之贵神，巡察三界，赏善罚恶之总司也。”《洞真太上太霄琅书
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风伯雨师中国神话中的风神和雨神。风伯又称风师、箕伯。相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。头象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴；雨师，道教俗神，亦称萍翳、玄冥等。传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。一、风伯，又称“风神”“风师”“飞廉” “ 箕伯等，为道教诸神中司风之神。风伯崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称:“以棚 (you)燎祀司中、司命、颧(feng) 师、雨师。”东汉蔡邕《独断》则称:“风伯神，箕星也。其
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龟蛇二将是真武大帝的腑脏变化而成的天门门将。真武大帝当年修行时，不食五谷，把肚子和肠子饿得直闹腾，闹得真武大帝心烦，便将其掏出来扔在脚下。后来真武大帝成仙后，这肠子和肚子沾了灵气，变成龟蛇二将，成为二天门的门将。《仙鉴》套用武王伐纣的历史事实编造了真武与龟蛇的关系，说当时水火旱蝗瘟妖六大魔王危害天下，玉皇诏玄武统丁甲神将与之战于洞阴之野，斯时玄帝被发跣足，金甲玄袍，皂纛黑旗，仗降剑，其中二魔仅坎离二气，化为苍龟巨蛇，玄武将之踩在脚下，再也不能变动了，于是降服。后来论功行赏时，巨蛇封为天关太玄火精
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雷公电母，是中国古代神话传说中司打雷放电的二名神仙。属于一对夫妻神祇，主要负责天气变化，在下雨时助威；又有雨神、风神、云神为同事；电雷劈乃至刚至阳之威力，可制裁妖魔鬼怪。雷公是司掌雷鸣之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神；法器是雷公凿的锤钻，传说长得鸟脸雷公嘴，背后生有一双翅膀。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘;法器是两面闪电神镜，传说中样子比较威严一、雷公雷公，雷公名始见《楚辞》，因雷为天庭阳气，故称「公」。所传始为兽型，或似鬼，或似猪，而以猴形居多。清末黄斐然《集说诠真》
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哼哈二将，又称二将，哼是老大，哈是老二。是中国民间百姓对他们的俗称。原型为佛教中的密迹金刚力士。据《金光明经文句》：金刚力士本一人，今设二像，是为应付不测。明代小说《封神演义》作者据佛教守护寺院的两位门神，附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。周灭商之后，姜子牙封神时敕封二人镇守西释山门，负责向众生宣布教化、保护西方教法宝，始为哼哈二将之神。哼哈二将 即“二大金刚”。民间又称为“二圣”。流行于全国各地。称“二大金刚”为“哼哈二将”，盖始于宋代。据宋范
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门神，即司门守护之神，是农历新年贴于门上的一种画类，作为民间信仰的的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以驱邪保家宅、卫平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神！门神一直是我们最为熟悉的神祗，本篇就为大家详细分享下门神：神荼和郁垒、秦琼和尉迟恭。一、神荼、郁垒历史上，门神一词最早出现在《山海经》中：起源最早的门神当属“神荼”“郁垒”。汉王充《论衡 · 订鬼》引《山海经》云：沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁
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“木公金母”是中国道教神话体系中对两位至高神祇东王公和西王母的合称。其中，“木公”即东王公（亦称东华帝君），由先天阳气（东华至真之气）化生，为男仙之首，居蓬莱仙岛，掌管男仙名籍；“金母”即西王母（俗称王母娘娘），由先天阴气（西华至妙之气）化生，为女仙之首，居昆仑瑶池，掌女仙及不死药。二者共理阴阳二气，被视为“阴阳之父母，天地之本源”，并共掌仙界的秩序与仙官的升降考核。此称谓最早见于唐·杜光庭《仙传拾遗·木公》：“昔汉初，小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。’时人皆不识，唯张子房知之。
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文财神李诡祖又称财帛星君、增福相公、增福财神，李诡祖作为中国民间最具亲和力的财神之一，多与 “福、禄、寿” 三星并列，形成 “五福临门” 的吉祥组合。明清至民国时期，李诡祖是木版年画中最常见的财神形象，他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。增福财神画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执如意，右手执聚宝盆。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝。
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