天师道什么意思,天师道五斗米道介绍

天师道又被称为五斗米道，但实际上两者本非一事。五斗米道为张修的道法，《后汉者·灵帝纪》云：中平元年七月“巴郡妖巫张修反”，李贤注引刘艾《纪》云：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，是为五斗米师。”故教外人或有敌对立场者，即称此为“米巫”或“米贼”。然《后汉书·刘焉传》本身却否定了这个讲法，而说：“（张）陵，顺帝时，客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓，受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。”但是张陵时代远早于张修，且张修系被张陵的孙子张鲁所杀。五斗米之教若是由巴郡巫人张修所创，那就绝不可能是客游入蜀的张陵立的。张陵之教，或因张自称为天师，故外界名其为天师道，而他们自己则称为“真道”、“正法”，并不是五斗米道。张鲁袭杀张修之后，接收了张修的教众，所以张鲁以后的天师道可能也吸收了部分五斗米道的内容。

天师道早期经典《想尔》所描述的天师道教义与目前大家对道教的认识很有距离。例如黄钊主编的《道家思想史纲》第十三章说：汉末的神仙信仰和堪舆、建除、胎息、变化、风角、遁甲、七政、六日七分、逢占等“荒诞的迷信加上两汉的谶纬和神仙黄老的妄说，构成了汉末道教信仰的基础”。但是《老子想尔》既无风角、遁甲、逢占、变化，也不讲堪舆、建除、胎息养身，更与黄帝无关，它只是说：人若效法自然清静之道，便能像道一样久长。这样的天师道，当然也有它作为宗教的神秘面，但与谶纬迷信及汉末之各种方术巫法，实在是不太相干的。

天师道对普遍认为的道教教义的批判

1. 指斥房中术，重视X交，但要适度。：“能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也”，“阴阳之道，以若结精为生”。

2. 指责各种外神附身说和守一存身中神说。谓：“诸附身者悉世间常伪伎，非真道也”，“世间常伪伎指五脏以名之，瞑目思想，欲从求福，非也”。外神附身说，是古来灵媒巫祝惯行之技，传统悠久。守一存思身中神说，则应属于当时新流行的道法，《太平经》中即提出了身中神的讲法，如《录身正神法》云：“非他神，乃身中神也”。谓真神就在自己身中，所以只要守一、为善、养性便能存神得吉。后来道教上清一脉发展此法最为著名。

《想尔》批评以上这些说法，表示了它的守一观念与众不同。它认为“一”就是“道”，道在天地外，又入在天地之间，所以不能执指身体某一处是一：“一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。”既然如此，守一也者，就不能是存思守五脏某处，而是守道之诫：“今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”

3. 不同意某种近乎后世内丹法的培胎练形术。后世讲内丹者，法门各异，然多认为人身一天地，故根据天地阴阳五行六气论五脏气机之升降生杀，培养圣胎，练形成仙，欲如练土为瓦。而《老子想尔》对于这套方法，却是嗤之以鼻的。

4. 反对祭祀。陆修静《道门科略》:“干精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。祭祀鬼神、祈求福祚，谓之邪。称神鬼语、占察吉凶，谓之袄。非师老科教而妄作忌讳，谓之巫。书是图占、家宅、地基、堪舆、吉凶之属，须上章驱除。”从《想尔》看，天师道原本只说不祭祠反对一切神祇、崇拜，尚未谈及斩鬼诛庙之事，但由这种反对祭祀的观念，是可以推衍出斩鬼弃神之行动的。

这种态度，颇能说明天师道之所以又叫做“正一”的缘故。张道陵号称三天法师正一真人，获授三天正法（见《云岌七签》）。正法，意同真道，都是相对于邪伪道法而说；名为正一，更表示它以真正唯一之道自命，不齿于道教之列。

这样的道法，居然被规为道教的创始者，因为且从《想尔》残卷来观察，其中所述不唯与道教各派多异，与相传张道陵的道法也颇不相同。例如《魏书·释老志》说：“张道陵，化金销玉，行符敖水，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸”，“陵因传（天官草本）千有二百，弟子相授，其事大行。斋祀跪拜，各有成法”。行符等术，均不见于《想尔》；斋祀跪拜，更是《想尔》明言反对的。道藏所收《太上玄灵北斗本命延生真经》《太上说东斗主算护名妙经》、《太上说西斗记名护妙经》、《太上说中斗大魁保命妙经》也都说是张道陵所传。可是，由《想尔》中，完全看不出有祭斗或设教五斗的迹象。张道陵自有他自己的法术。同时，五斗米道、鬼道又与天师道相混。