正一盟威道什么意思,正一盟威道正一派介绍

正一盟威道又称正一道、正一教、正一派、天师道，汉末由祖天师张道陵创立，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年，张与材天师被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。

由于这种情况，一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来.“正一盟威之道”始于何时？其实，正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此，我们可以说，当“正一盟威之道”名称使用时，便意味着正一道形成。

那么，“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢？晋代葛洪真人《神仙传》在叙说祖天师张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’，陵受之，能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”，故而，“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外，北宋张君房真人编纂的《云笈七签》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。

由于这些史料最早的也在晋代，后来不少学者采用《三国志》戏言的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教，但张修是真正的五斗米道的领袖和创始人，而不是后人说的祖天师张道陵。因为祖天师飞升后，有太平道等不同的道教教团在活动，正一道只是其中一支。

“五斗米道”与祖天师张道陵真人没任何关系。有些垃圾“砖家、学鹧”，以为参考了几本书，就认为知道真相了，自以为是，写个论文，言其道教就说道教是迷信什么什么的，反正就是看不惯道教，所以有些论文经常戏言道教。

扫了两眼那些关于佛道之争的论文，作者打着学术研究的旗号，实则暗搓搓地落实了从佛教徒立场攻击道教，为佛教洗地，论文最后几乎就要开心地喊出来“打得好打得妙”了，就是明摆着要吃掉你，用佛教的立场吃掉道教，移花接木，用看似中立的“学术”为工具，从话语权上解构你。

学术从来都不是中立的，不过是精巧掩饰立场的角斗场，你不去占领对方就去占领。与此同时教内还有鄙视学者的不良风气，快醒醒吧，教友们趁年轻赶紧多看多学，多写书多发论文，迎头痛击犹恐已晚，不能再任凭他们上下其手了。

到了2000年8月初，鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻，其题名即为“正一盟威之道”，左下落款为“张辅汉”。显然，这通石刻的作者即为祖天师张道陵，因为祖天师之字为“辅汉”。用其字而不署其名，此乃汉代碑刻通例，有关专家认为此通石刻确为祖天师所撰。

由此可见，祖天师所创道教本名“正一盟威之道”，简称“正一道”。所以，卿希泰先生主编的《中国道教史》指出：“张陵一系的正式名称乃‘正一道’，其道书归入正一部。”

我们都知道，现今道教界分正一和全真两个派别，全真派是由于北宋末年至南宋初年期间由王重阳真人于陕西终南山所创。全真道的教义总体来说，继承了钟离权祖师、吕洞宾祖师的内丹思想。此外，提倡三教合一。这个三教合一也是在特定的背景使其提出来的。何况正一派形成的时候还没有全真派。全真派提出的三教合一，在当时确实符合了当时政治需要，但是后来带来的灾难也是不小的，在全真派提出三教合一后，打消了统治者的一些顾虑。全真道观处处可见，在丘处机真人羽化时，四方道俗云集一万多人，在王重阳祖师羽化时，声势更加浩大，四方道俗云集数万人。这反映了全真道及其首领在群众中的影响很大，引起元统治者的猜忌。

在全真道不断壮大的过程中，引起僧人不满，导致佛道的三次大辩论。每次辩论都是因为朝廷明显地压制道教、偏袒佛教而使全真道失败。第一次是1255年在漠北哈刺和林，第二次是1258年蒙哥委托忽必烈在开平召集汉地佛道两教代表人物进行第二次辩论。参加辩论的佛教僧侣300多人，道士200多人，达官显贵和儒士200多人，合计七八百人，辩论后宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200余处，又令道士落发，焚毁《老子化胡经》及其雕版。第三次是在元世祖至元十八年(1281年)，全真道失败后，诏令除《道德经》外，其他道经尽行焚毁，全真道遭到沉重打击。元成宗时，禁令渐松，全真道有所恢复。

明代朝廷重视天师道，入明以后，明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少，全真道相对削弱，入清以後更为衰落。

早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书；魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想，其背后当有河洛数理作为叙说根据。

那么，“正一”具有怎样的意义呢？《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。

“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们一切的根本的是“道”，开始的是“一”。

所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。

但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。

南北朝时陆修静曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。

所谓“盟威”，就是盟约的神威，道祖太上老君与天师订立盟约，道教（正一派）弟子可以借着此盟约施展神威，道教最初就是靠着这种盟约建立起来的，道士的符咒法术都是神受，在盟约的范围内都具有法律效力。

所以三界鬼神必须信受奉行，这便是正一授箓道士之所以能“召神役鬼”的原因。当然，授箓或拨职后不是就成神仙了，只是获得行使对应神权的资格，能不能最终证得箓牒上的神位，需要靠自己日常修行！另外，授箓或拨职后如果不虔于修行、不持守戒律，那么“盟约”（或可理解为合同、合约、箓牒、拨职）也是会失去“法效”而作废的！