彭廷坚（1312—1354），字允诚，元代温州瑞安人。他自幼家贫而勤学，以“非几破，读书不止”的毅力闻名乡里，于至正四年（1344年）考中进士，授承事郎，初任沂州同知。在沂州期间，他毁淫祠、逐盗贼、免苛税，深得民心。后因平反冤狱得罪上官，弃官归乡。至正十年（1350年），朝廷复起用彭廷坚为建宁路崇安县尹。当时福建盗匪猖獗，铅山贼寇周良屡犯闽关，彭廷坚整肃防务，使盗匪“不入境”。因功升任同知建宁路总管府事，率军克复被江西流寇占据的建阳、浦城等地。至正十二年（1352年），他兼任佥都元帅府事，以云梯火炮昼夜猛攻，平定邵

萧圣君，又称萧圣公、萧公，是福建地区极具影响力的地方神祇，其信仰绵延八百余年而不衰。作为道教闾山派法主公教的重要代表人物，萧圣君与张慈观、连宗羌并称“闽中三圣君”，在闽中民间信仰体系中占据重要地位。萧圣君信俗于2022年被列入福建省省级非物质文化遗产代表性项目名录，成为连接海峡两岸乃至海外华人的文化纽带。萧圣君，俗名萧郎瑞（一说萧兰瑞），字重兴，道号法明，出生于南宋绍兴十一年（1141年）农历六月三十夜亥子之交时分。关于其出生地，史料记载略有出入，一说为福建莆田仙游县，另一说为尤溪县洋中蓦溪（今洋中镇际

历史上的姜太公，生卒年约前1156—1017年，姜姓、吕氏，名尚。字子牙，号飞熊。又称太公望、师尚父、吕望、吕尚。河内郡汲县人。中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，商末周初兵学奠基人。他辅佐姬昌积蓄力量，建立霸业，在周武王继位后，成为周国的军事统帅，并且最终结束了商朝的统治。而姜太公被分封到的土地后，建立了姜氏齐国，也成了齐文化的创始人。后世推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊其为兵家鼻祖、武圣、百家宗师。二月初二，是姜太公圣诞日。 据说其祖先在舜时为“四岳”之一，曾帮助大禹治水立过功，被封在吕

烛阴是一位大神，其神力在中国神话中并不弱于西王母，传说在日月也照不到的地方，烛阴衔着烛火照亮那里。烛龙衔烛在诗人屈原的楚辞章句中记载了这样的一句话：无日之国，有龙衔烛而照之也。意思就是在一个失去了太阳的国度中，有条龙口中衔着烛火照亮了它。而这句话背后的典故，正是关于烛龙来历的故事。传说在上古洪荒时期，水神共工与火神祝融曾展开过一场惊天动地的大战，而共工在战败之后，羞恼之下，一头撞向了支撑天地的不周仙山。顿时天柱折断，九天苍穹失去了支撑，整个世界都倾斜了，江河流水朝着东南方的塌陷奔涌，日月星辰也无

在古老的中华文明中，翁仲作为一种神秘而威严的形象，始终存在于宫阙庙堂和陵墓之前。这些沉默的石像或铜像，不仅是中国古代宗教信仰与丧葬习俗的体现，更承载着从秦代到明清两千多年的历史文化记忆。翁仲的起源与一位名叫阮翁仲的秦始皇时期大力士紧密相连，他的形象经历了从历史人物到神灵，从宫殿守护者到陵墓护卫的复杂演变。01 阮翁仲的历史原型与早期记载历史上，翁仲原本是秦始皇时期的一位真实人物。据《史记索隐》记载，阮翁仲是越族人，身高一丈三尺（约合现今3米），“端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴”。这位

在山西大同浑源县神溪村，一座始建于北魏的律吕神祠静立于孤石之上，它不像寻常庙宇供奉着常见的神佛，而是敬拜着一位独特的神明——律吕神。千百年来，这位被视为“降雨预告使者”的神祇，其信仰融合了中国古代音律学说与自然崇拜，体现了中华民族“天人感应”的哲学思想。每当农历五月初一庙会举行，祭祀律吕神的仪式总会唤起人们对自然规律的敬畏。01 律吕之名：从音律到神祇的演变“律吕”原本是中国古代音律的总称，又称十二律，由六阳律（六律）和六阴吕（六吕）组成。这一体系采用三分损益法生成音阶，其名称依次为黄钟、大吕、太簇

据《三教源流搜神大全》记载，古巢州曾发生一场特大水患，江水猛涨后，一条重达万斤的巨鱼滞留陆地而死，全郡百姓分食其肉。唯有一位素日好善的老妇人未食。后有一老翁现身，自称是巨鱼之父，为感谢老妇不食其肉之恩，告知她巢城将塌陷的天机：若见东门石龟目赤，便是城陷之时。老妇人急忙将这一消息告知乡邻，并每日前往东门观察石龟。有童子恶作剧，用朱砂点红龟目。老妇人见后，立即奔走呼告，催促百姓撤离。在龙子的帮助下，她登上山峦，目睹巢城塌陷为湖的惊天一幕。为纪念这位舍己救人的老妇，后人将此湖命名为“焦湖”，并在湖旁姑

洞庭君，作为洞庭湖的水神，是中国民间信仰中一位颇具特色的神祇。其形象与传说源自唐代传奇小说《柳毅传》，讲述了书生柳毅因救助洞庭龙女而成为洞庭湖神的故事。这一传说经过历代文献的演绎与发展，逐渐形成了丰富的水神信仰体系。洞庭君的人物原型可追溯至唐代传奇小说《柳毅传》中的书生柳毅。故事发生在唐中宗时期，柳毅在赴京应试落第归途中，于泾阳邂逅一位牧羊女子。该女子自称是洞庭君的小女，嫁给泾川龙君之子后，因受婢女谗言陷害而被贬黜至此。她委托柳毅将书信送至洞庭龙宫。柳毅应允后，按照龙女指示，在洞庭湖北找到一棵大

火祖燧人帝君燧人氏，又号“燧皇”，燧明国国君，公元前4464---公元前4354年在位，定都于燧明（今河南商丘）。燧人氏发明人工取火，教人熟食，创造结绳记事，始为山川百物命名，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列“三皇”之首。一说燧人氏为“三皇”之天皇。华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏，燧人氏是中国迄今为止有史可考的第一位祖先。钻木取火在几十万年前的石器时代，中国进入原始社会的初级阶段。原始人类以粗糙的石制工具猎取生活必需品，因为人们吃的是动物的生肉或生的植物根茎或叶片，因此容易受到疾病伤害，人的寿命

和合二仙是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣，是民间最受欢迎的神之一，他们在寺庙供奉的不多，而多见于年画和门神画中：画中的和合二人是两个胖胖的仙童，一个穿红缎子衣物，一个着绿缎子衣物；一人高举一朵绽开的荷花，一个手捧一个篾盒。二人都扎着丫角髻，露出兴高采烈的神气。有时，和合又作为配祀的神，与财神、福神等一同出现，象征福气、财气和欢乐。在《周礼·地官》中，有“使媒求妇，和合二姓”，意为和合二仙，是主婚姻之神，因而，和合二仙图也常悬挂于婚礼上，以示夫妻和睦、幸福美满。古时和合二仙的画上，还配有

在中国民间信仰的庞杂体系中，五道将军是一个充满神秘色彩的角色。他们既是冥界权力的执行者，又是善恶报应的象征，其形象在历史长河中不断演变，甚至与绿林传说、财神信仰产生奇妙的交织。五道将军本为民间信仰中的盗神，其名出自《庄子·肤箧篇》。该神在汉魏时期的典籍中就已出现，被视为不详之神。跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”道教形成后，吸收了五道将军的信仰，并将其一分为五，称其

五瘟神又称五瘟使者、五福大帝、五灵公、五瘟神、五鬼、五方力士，分别为显灵公春瘟张元伯、宣灵公夏瘟刘元达、振灵公秋瘟赵公明、应灵公冬瘟钟士贵、杨灵公总管中瘟史文业。五瘟圣诞为农历九月初三，源于道教瘟部信仰与民间祛疫需求的深度融合。据道教典籍与民间传承，此日为 “五方瘟神受天命司疫护民之辰”—— 传说此日五瘟神力凝聚，既能 “收摄四方疫气”，又能 “布散安康福泽”。历代道教宫观（尤其瘟神庙、城隍庙）会于当日设 “五瘟祝寿科仪”，民间则以 “祛疫祈福” 为核心，形成 “九月初三拜五瘟，一年无病少灾侵” 的传统，

青衣神，本名蚕丛氏，是中国古代司蚕桑之神。据史料记载，蚕丛氏是古蜀国首位称王之人，约在公元前700年左右活跃于青衣江流域。《华阳国志》记载：“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”。当西周王室衰微，周幽王“烽火戏诸侯”导致朝纲混乱时，蚕丛乘机在蜀地称王，建立了蜀国。蚕丛的形象特征鲜明，《蜀王本纪》描述为“其目纵，椎髻左衽”，即眼睛向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分叉。三星堆遗址出土的纵目青铜面具，印证了文献中对蚕丛氏形象特征的记载。蚕丛氏原属氐羌分支，早期居于岷山石室

五通神也被叫作：五圣神、五显神、五鬼神、五郎神、五猖神等一些名称，是属于南方的一种民间信仰，他最盛行时如同北方的仙家信仰一样几乎每个村子都有信仰，是过去南方最重要的民间祭祀的神，他在唐代是护佑一方的神灵，在宋代时是属于财神，虽然他非常灵验，但是得罪他的也都没有好下场，后来由于在民间信仰和官方信仰的作用下变成了亦正亦邪的存在，正的可以护一方安宁保一方风调雨顺，邪的淫人妻女并且善妒记仇惹他的无不被报复。关于五通的起源有好多种说法，屈原的九歌、葛洪的抱补子等均有记载，目前民间比较主流的说法是：一、妖物

身长丈余，头广三尺，赤须蓝面，手持方天画戟，这个古老而神秘的形象，正是中国丧葬文化中不可或缺的守护神——开路神。在古代中国出殡队伍的最前列，总有一个高大威猛的形象引领着送葬队伍前行。他面目狰狞却职责神圣，既能驱散沿途邪祟，又能为亡灵开辟通往另一个世界的道路。据《三教搜神大全》记载，开路神，又称险道神、阡陌将军或开路神君，其形象为“身长丈余，头广三尺，须长三尺五寸，须赤面蓝，头戴束发金冠，身穿红战袍，脚穿皂皮靴，左手执玉印，右手执方天画戟”。这一视觉冲击力极强的形象，源于人们对未知世界的想象和对亡

保生大帝为闽南地区、台湾、东南亚华人所信奉的医神，福建同安人，原为北宋时的医师。俗称“大道公”、“吴真人”、“花桥公”。配有三十六官将为其部属。通常保生大帝是指宋人吴夲，然而亦有所谓的“保生三真人”信仰，认为孙思邈、吴夲、许逊三位医学家，都是吴真人在不同朝代的身份，常被误会是在成神后结拜为义兄弟，而都会被称为“保生大帝”或“大道公”。据文献记载，保生大帝为北宋闽南人士，本名吴夲，字华基，别号云衷。生于979年(宋太宗太平兴国四年)三月十五日，卒于1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二，于采药之时，羽化飞升。吴

木吒，中国古代神话与民间传说中的神祇，其名在古书中亦写作木叱、木乂、木义、木叉、木吒等;由唐代和尚僧伽的两个弟子“慧岸”与“木叉”结合后演变而来，而后“慧岸”改作“惠岸”，成为了木叉的法名，因此木叉号称“惠岸行者”或“惠岸尊者”，为观音菩萨的首徒。于元末神籍《三教搜神大全》中成了“托塔天王李靖”和“素知夫人”的次子。在明朝小说《西游记》里自称“二太子”，兄为大太子金吒，弟为三太子哪吒，亲妹李贞英，义妹地涌夫人;后于《封神演义》小说中改名“木吒”，母亲殷夫人，师从普贤真人(普贤菩萨)，阐教玉虚弟子之一

在陈塘关李靖家的三位公子中，老三哪吒名声显赫，而长子金吒却往往被人忽视。然而在神话研究者的视野里，金吒代表着中国神话演变的一个典型范例——一个源自佛教的神祇如何逐渐本土化，最终成为道教与民间信仰中的重要角色。金吒这一神祇的名称演变本身便是一条理解其神格变迁的线索。其梵文名“Kundali”音译最早在唐代佛经中译为“军荼利”（亦作“君荼利”），原意为“盘绕”，引申出“甘露、宝瓶、灵蛇”等含义。在古书中，这一名号有軍叱、军叱、军吒、君吒、金咤等多种写法。从“军荼利”到“金吒”的转变，反映了这一神祇从佛教密宗

中坛元帅，又称中坛元帅太子爷、中央祭坛元帅、中坛元帅大天尊，是中国著名道教神仙哪吒三太子的神位封号之一。道教法派的神灵有许多，其中被称为太子爷、中坛元帅、金康元帅、罗车太子、等尊号的哪吒，受到相当广泛的信仰。圣诞在农历九月初九日。一、道法记载哪吒（道典中也作“哪咤”），在各古书中又写作那吒、那叱、那咤、哪咤、哪叱等，在道教中统属于“道教五营神将”，中坛元帅的来历就和这个有关。所谓“五营神将”的五营，是指东营九夷军、南营八蛮军、西营六戎军、北营五狄军、及中坛三秦军。这五营中是以中坛三秦军的首领为主

二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。连云港灌南县内灌