端午节作为中国重要的传统节日，自古便有“驱五毒”的习俗。民间传说中的“五毒”——蛇、蝎、蟾蜍、壁虎、蜈蚣，被视为夏季毒虫的代表，其形象常被绘制成符咒，用于辟邪防疫。

一、五毒符的起源：

端午节的“驱五毒”习俗可追溯至先秦时期。古人认为五月为“毒月”，湿热气候滋生毒虫病菌，易引发瘟疫疾病。因此，民间以五月初五为“九毒日”，需通过特殊仪式驱邪避疫。这一习俗在道教形成后，逐渐融入其符箓法术体系。

道教典籍《抱朴子》记载：“五月五日，五毒并出，宜作符以镇之。”葛洪在书中明确指出，道士需于端午日绘制符咒，以克制五毒之害。而五毒符的雏形，便是将蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈蚣五种毒虫形象绘于符纸上，辅以道教咒语与符纹，形成具有法力的灵符。值得注意的是，古籍中的五毒种类略有差异：如《云笈七签》载“五毒为蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍”，但民间流传中常以蜥蜴替代蜘蛛或壁虎。无论种类如何变化，其核心皆为“以毒攻毒”的巫术思维，通过符号化的毒虫形象震慑邪祟。

二、道教符箓中的五毒符：

道教符箓讲究“符形、咒语、印信”三位一体，五毒符的绘制亦有严格规范。根据《道法会元》记载，绘制五毒符需遵循以下步骤：

1. 选时择日：必于端午午时（阳气最盛之时）进行，以借天地正气。

2. 符纸材料：多用朱砂绘于黄纸，朱砂被视为“纯阳之精”，可辟阴邪；黄纸象征土德，能镇压毒虫。

3. 符形构造：中心绘五毒图，蛇盘绕象征“柔克刚”，蝎尾翘起示“毒攻毒”，蟾蜍吐毒液表“以毒制毒”，蜥蜴与蜈蚣则以锐利形态示威吓之意。四周辅以符纹，如“雷字符”镇压邪灵，“八卦纹”调和阴阳。

4. 咒语加持：书写符咒时需念诵特定咒语，如“五毒伏藏，邪魅消亡。急急如律令！”咒语与符形结合，方能激发灵力。

5. 印信封印：符纸需加盖道教法印（如“天师印”“雷霆印”），代表神明授权，增强符咒效力。

道教认为，五毒符的法力源于“阴阳相克”与“以毒攻毒”的原理。毒虫虽为阴邪之物，但通过符箓将其“符号化”，便能将凶煞转化为护法之力。正如《道门通教》所言：“五毒本为害，化符则为卫。此乃道法之妙用也。”

三、古籍中的五毒符应用

1. 镇宅驱邪：将五毒符贴于家中门楣或梁柱，可震慑妖邪，防止毒虫侵扰。《道藏·符箓篇》载：“五毒符悬于宅，百虫不近，鬼魅远遁。”

2. 疗病护身：若遇中毒或疫病，可将符咒焚化于水中饮服，或佩戴五毒符于身。民间有“五毒兜”习俗，即绣五毒图于肚兜，以保孩童安康。

3. 法事禳灾：道士在举行驱瘟疫法事时，常以五毒符作为法器，配合科仪咒诀，祈求神明降伏毒疠。

4. 风水化煞：若住宅周围有凶煞之地（如坟场、垃圾场），可埋五毒符于煞方，转化凶气为吉。

尽管五毒符在道教与民间信仰中地位重要，但亦存在争议。部分学者认为，将壁虎列为“五毒”之一实为古人误解——壁虎无毒，却被妖魔化为剧毒之物。此外，“以毒攻毒”的符咒逻辑在现代医学看来缺乏科学依据。然而，若从文化符号角度解读，五毒符的价值远超实际效用：

1. 民俗心理的载体：五毒符反映了古人应对自然威胁的智慧，通过符号化仪式获得心理安全感。

2. 道教哲学的体现：符箓体系中的阴阳转化思想，展现了道教“化敌为友”“转祸为福”的辩证思维。

3. 艺术与美学的融合：五毒图作为民间艺术形式，其图案设计兼具威慑力与装饰性，成为独特的民俗美学符号。