五岳真形图是道教文化中一种神秘的符箓，传说由太上道君（太上老君）所创，兼具护身辟邪与地理图示功能。它以五个抽象符号代表五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山），这些符号弯曲盘绕，形状各异，如泰山如坐、华山如立、恒山如行、嵩山如卧、衡山如飞，形象地概括了五岳的自然特征。

‌

‌五岳真形图的起源与历史传承：‌ 其起源可追溯至道教神话，据《汉武帝内传》记载，西王母曾将此图授予汉武帝，赋予召神辟邪之力；晋代葛洪在《抱朴子》中强调其重要性，称道士佩带可避虎狼山精、五毒百邪。历史上，它从汉代文献（如《汉武帝内传》）发展到明代实物（如泰山碑刻、西安碑林石刻），并融入五行观念（木、火、金、水、土）与山神崇拜，成为道教名山信仰的核心载体。

‌

‌五岳真形图的象征意义与功能演变：‌符号与五行、方位及山神职能关联，例如东岳泰山象征木与东方，主掌人间生死；西岳华山象征金与西方，与矿藏相关。其功能从早期道教护身辟邪扩展到民俗应用，如明清时期衍生为镇宅符、玉饰等随身物品，象征五行俱全与平安。同时，现代研究认为它可能源于古代地图测绘，其盘曲线条与山岳地形高度吻合，体现了早期等高线地形图的雏形，比西方类似技术早千余年。

‌

五岳，是我国五大名山，分别为东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。道家认为，五岳乃天地大道的地理化身。五方赖五岳而有灵，寰宇因五岳而定基，大地据五岳而安镇。那么，作为安天镇地的灵山，自然就有着非同一般的力量。

据说，太上老君下观六合，见山高陇长，周旋逶迤，形似书字，于是，便亲手绘了一幅图，这就是大名鼎鼎的五岳真形图。图中这五个字符便代表了五岳，每个图形各有特点：东岳泰山形如人坐，形体庞大，肃穆威严。西岳华山形如壁立，陡峭奇险，凌空高耸。南岳衡山形如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞。北岳恒山形如猿行，高峻谷深，飞岭纵横。中岳嵩山形如人卧，外观奇伟，内含奥妙。五岳真形图承载着五岳山川、道君之力，又蕴含玄妙，它的威力自然十分强大。

《抱扑子》里就写了：“持此入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙，止风波……家有五岳真形图，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。”五岳真形图具有免灾致福、护身保命的作用，所以，人们就经常将这幅图刻在饰物、器具等地，历经近两千年，也长久不衰。

“五岳真形图”碑，据记载五岳皆有，分别是：河南登封中岳庙有大小石碑两通，小碑由登封知县孙秉阳刻立于明万历二年春日，大碑由赐进士第巡按河南监察御史方夫美书，立于明万历三十二年二月。陕西西安碑林（西岳华山）藏有清代邓霖篆刻碑，刻于清康熙二十一年。泰山脚下岱庙中有一通明洪武十一年的石碑。以上四碑，皆有碑文，说明五岳方位、升仙者、名讳、封号及作用。但经笔者比对，四碑碑文内容各异，唯五岳真形图相同。因此，本文不再具体介绍五岳历史，仅对五岳真形图之流传演变进行梳理。

“五岳真形”作为一个概念，是由葛洪提出的。何为“真形”，在他的《抱朴子》中多有阐述。就五岳“真形”而言之，就是山岳的一种“变形”之相，是一种关于道的“异化”符号。《五岳真形图》即岳之神形、岳之神符。前主形，后为符，两者相合，是为“真形”。“五岳真形”，也就是关于五岳的形、符之图。《抱朴子》中提到，修道之士栖隐山谷时，需得五岳真形图佩之。山中的鬼魅精灵、虫虎妖怪等一切毒物，莫能近矣。因此，世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可。

大山崇拜是传统信仰中的重要母题，也成为道教信仰所依附的基本资源。《释名》有曰：“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。”《抱朴子》有曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。”而“入山而无术，必有患害”。于是有《五岳真形图》出世。我们现在看到的《五岳真形图》，大多保存在道书中，不同版本有十余种之多。较早且有代表性的要算是《正统道藏》中《洞玄灵宝五岳古本真形图》所收录的《灵宝五岳古本真形图》《洞元灵宝五岳真形图》。其他版本，仅就图形整体面貌而言也与其大同小异。

《洞玄灵宝五岳古本真形图》中绘制的“五岳真形图”与碑刻中的图形既相似也不同，古本中图形平铺，图四周有文字说明，能明确看出山体、山峰、山谷、洞穴、河流水源、登山路线、物产等许多内容，显示出真形图应该是一幅古人以特殊方式标画的山岳示意图。可以想象，在充满神秘气息的原始古山岳中，险象环生，飞禽猛兽众多，人们在进山途中容易遇到危险，而这样一幅示意图能够提供足够多的山林、洞穴信息，容易让人避开山上的种种险境。这些信息被道教所利用并加以神化，奉为避险趋吉的符箓。

《五岳真形图》，应是葛洪在修道者诸多入山图的基础上改造而来，因此图中保留了大量的地理信息与人文信息。最初的入山图有着线路图的作用，指导着道人顺利到达要去地方。当时间久了，去的人多了，路途熟了，入山图的线路价值就会逐步减弱乃至消失，由导引实用性地图转化为象征性的符号也就成为历史必然。这一转折结果，至迟在唐代就已经发生。但是，符号的抽象化不是凭空产生的，仍与六朝时期的“真形”图保留有一定的承继关系。从不同时期东岳真形图的并列对比分析可以看出，各图之间有着相互对应的传承关系，表明它们来自同一个发展系列。“五岳真形图”在经历传写、翻刻并代代相传后，图案已经走形，并被刻意简化。如今，这些图形已经成为五岳的标志LOGO和窥视闪耀古人智慧的神图。

五岳真形图的象征

（一）五行说

有人经过研究，认为“五岳真形图”是演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”，意即常说的“五行”。

（二）形状说

有人认为“五岳真形图”表示五岳的形状。东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，肃穆威严，所以有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因此有“华山如壁立”之说；南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因而有“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，有“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，更有“嵩山如人卧”之说。

（三）“四象”土神说

有人认为五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武，中岳图绘的是庙内住土神。