五道是道教吸纳佛教的“轮回转世”说而形成的教义，认为人应该修性守道，清静寡欲，否则就会迷沦有欲，淆乱本真，不能返朴归真，与道同体，其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载，五道依次是，一道者，神上天，为天神；二道者，神入骨肉，形为人神；三道者，神入禽兽，为禽兽神；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱人名。其义宣传为善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善。

唐代高道潘师在《道门经法相承次序》中也提及五道，分别对应天神、人神、禽兽神、饿鬼、地狱人。五道将生命分为天、人、禽兽、饿鬼、地狱五类，合称“众生”，其中地狱最为痛苦，天界最为清静，天神与人同属众生，各有寿夭。人在五道中地位仅次于天，体现了道家对人、对生命的尊重。

五道之说还将人的善恶与奖惩紧密相连，人的精神实体是善恶的承受者，有罪过则要到地狱接受审判。众生在善恶的报应中，修善者随福业上升，作恶者随罪业下坠，如此循环往复，永受煎熬。人若不能修性守道、与道同体，其精神便会陷入五道轮回，不得解脱。

《西升经》有言：“我命在我，不属天地”，人的生命存亡、寿夭长短皆由自身决定。只要修道养生、与道合一、安神固形，便能长生不死，生与道合一、相保，是道门的核心教义，也是其区别于其他宗教的重要特征。

面对那些不能被自己所认知的事物，人们总是习惯于直接否认该事物的存在，其实，从现实的角度来看，所谓“五道”，并不在来世，而是在今生，在我们个体身心于当下所处的境界状态当中。因此，五道不用寻，就在我们身边，所谓“五道”，就是我们身心于当下所呈现出来的五种状态：

1. 天道自逍遥

其实我们完全可以从我们熟知的名字中，找到那些逍遥的神仙圣者。李白一生淡薄名利，寄情于山水草木，诗歌文字，号诗仙；陆羽煮茶论道，情与茶水相投，号茶仙；王羲之号书仙；吴道子为画仙。

在我们身边，是不是也存在着很多神游自在，与世无争，快活逍遥在尘世间，笑看红尘滚滚，坐拥白云袅袅，快乐自在的人呢？

他们很少对物质、名利、爱情、荣誉等执着，他们有自己的心灵净土，那种心境就是天道。

当我们也处在这样心境里，我们就在天道！只不过天道虽然逍遥快活，沉浸于享受，终究不得解脱，还要随业轮回受报。

2. 地狱苦难深

鬼是指“恶入本性”之人，所以我们身边常有鬼魅出没：

赌鬼，卖儿卖女卖自己也要赌；色鬼，妻妾成群照样嫖；偷鬼，家财万贯还是贼；还有酒鬼；烟鬼；贪鬼。凡以恶为乐者都是鬼，他们的快乐如毒品上瘾，痛苦不堪，难以自拔。

当我们的心在某一刻陷入“上瘾般的痛苦”，变的恶念满心、焦虑烦躁、心理煎熬，我们就在地狱里，即便堕得什么都可以做，惟独一刻也不要做鬼。

3. 饿鬼怒火烧

饥饿的众生称饿鬼，其实，就是嫉妒心、极其贪心的人。

看到他人的好处就嫉妒，恨不得立刻变成自己的，看到比自己强的人就嫉妒，恨不得立刻诋毁他，让他痛苦，看到别人的公司很大，恨不得自己公司的业绩一年翻十倍，给员工下天大难处的任务指标，看到别人快乐他就不舒服，觉得应该打击一下，他还会伪装成“善良”，向别人“表达”某些看起来是“关心和爱"的行为、语言，其实是为了让对方难受。

当我们的心产生上面的行为，我们就在饿鬼道。

饿鬼苦，因为他的想法经常实现不了，所以会怒火难忍，痛苦不堪。

4. 畜生牢狱苦

畜生本性决定了其总被关在牢狱般的生活里难以脱离。

说白了，就是带着枷锁生活的人，或者以自我为中心，只管自己舒服、不顾他人感受，别人都要听他的。畜生难以为善：鸡永远要啄虫吃，虎永远要吃肉，狗永远要食屎，苍蝇永远要趋腐烂，本性无法改变。

我们身边有的人，兽性难改，不是用手杀人，就是用嘴巴杀人；不是用身体强盗，就是用嘴巴强盗；玩弄感情，欺骗朋友，不理会他人感受，不是畜生又是什么呢？畜生也会对很多事物上瘾，沉浸不能自拔。

假如我们的心产生上面的行为，我们那时就在畜生道。

畜生毕竟是畜生，最终会被囚入自己编制的牢狱中，难以动弹。

5. 人为情所执

人生难得，人是一切有情中，唯一苦乐各半，亦苦亦乐之类，但是，人不能离开“情”而存在，一生前二十年听父母的，与父母链接情感；中间十年男人女人相互磨合，纠缠爱情；后三十年制造孩子，纠缠在培养孩子，为他欢喜为他忧的。最后二十、三十年，在回忆里重温所有的情感执着。

《太上老君虚无自然本起经》就此指出：但晓知其本，清净无欲，自然断止，而不晓知其本强欲自断情欲，终不能断绝之。譬如断树木使不生，当掘出其根本，根本已出，便不复生，痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故，人不晓情欲之本，而强断绝其末，如此情欲绝不断也，会复生如故，外道家不晓，人神本清净，而反入室强塞耳目断情欲，不知情欲本在于心意，心意者，神也，神无形，往来无时；情欲从念中生出，生出无时，以无形故不得断绝，但当晓知其本，自当断止其意不复生。从中可知，人道的修炼，就是要超越世俗红尘的小情小爱，然后修成遍及一切众生的大慈大悲。

综上所述，所谓五道的转世投胎，其现实意义在于，我们当下的每一个身心状态，当我们心生恶念、嫉妒、贪婪的时候，其实便已经在当下投胎到了地狱道、饿鬼道或畜生道；而当我们为情所困的时候，便又回到了人道；唯有当我们真正出离红尘、逍遥自在的时候，方上升为仙道。

“转世投胎”的历史记载

北魏末年，顿丘（今河南清丰）出了一位方雅好学的文人，名叫李庶，到了北齐初年，李庶靠着家族威望和出色才干步入仕途，先后任尚书郎、司徒掾等文职，后来，李庶出任外职，成为临漳（今河北临漳）县令。

北齐天保二年（551年），魏收奉命编修《魏书》，天保五年（554年）完成，《魏书》一经问世，便在北齐统治集团中掀起了一场轩然大波，有人说《魏书》“遗其家世职位”，有人说“其家不见记载”，也有人说《魏书》记事“妄有非毁”，一时间“群口沸腾”，李庶等人也“讼共不平”。不久，李庶便受到奸人迫害，被剃掉头发，鞭杖二百，最后死在临漳狱中，据《北史·李崇传》附录记载，李庶的妻子为元氏，二人感情甚笃，李庶冤死后，元氏非常难过。

五年后，元氏改嫁赵起，开始了新的生活，婚后的一天，元氏突然做了一个梦，梦到了前夫李庶，在梦中李庶对元氏说：“我的命薄福浅，来世不能为男，明天早晨就会出生在七帝坊十字衔南的一个姓刘的人家，刘家太穷了，根本没法养活我。念及夫妻之情，特来相告，你明天就去刘家抱养我吧。”

元氏毕竟是个妇道人家，且属再嫁，在家中没什么地位，涉及抱养转世投胎的前夫这样的大事，她没法做主，便没有答应李庶，李庶明白元氏的处境，见元氏为难，于是说：“看起来，你是害怕赵起，没关系，我自己跟他说。”李庶说罢，随即托梦给赵起，赵起被怪梦惊醒后，连忙起身，跟妻子元氏讲了所梦之事，元氏一听，跟自己梦到的几乎一样。

同一晚上，元氏、赵起先后被死去的李庶托相同的梦，二人皆暗自称奇。李庶毕竟是元氏的前夫，含冤而死如今又近乎哀求似的再三嘱托，让人难以拒绝。夫妻二人商量后，第二天便拿着礼品找到了刘家。刘家一贫如洗，清早刚刚生了一个女儿，没有抚养条件，夫妻二人与刘家经过交涉，按李庶梦中所托抱养了这个女儿。这个故事，见于正史，虽让人实在难以置信，却是人死轮回的可考证据。