2026-01-31

旧时女子结婚以后，会常常由家里年长的女眷带去拜神求子。这时，他们回去道观，祈求神灵早赐子嗣，因为道观中有许多神仙被尊为“送子娘娘”，所谓家喻户晓。现在，如果你要是去道观依旧会看见很多夫妻拜神仙求子。不夸张的说，去过海南玉蟾宫的香客都知道，每天有好多人会从各地赶去拜神求子呢，香火非常的旺盛，非常之壮观。在玉蟾宫供奉有白玉蟾祖师、送子娘娘、慈航真人等众多神仙，听说这些人到那不仅求子，还会求身体健康，求财运事业学业等等，且皆得灵验！送子娘娘全称尊号是大慈大悲救苦救难送子娘娘，又作送生娘娘、注子娘娘等。

2026-01-31

中央黄老君既被视为五方五老之一的中央主宰，号曰黄帝；又被尊为太极真人，掌管天地枢纽。作为太上太微天帝君的弟子，中央黄老君以七岁幼龄悟得长生之要，最终修炼成仙，成为先天神灵中的重要存在。其形象威严而慈和，常驾黄龙、建黄旗，统领十二万官将，守护着自然和谐与阴阳平衡。中央黄老君的神格概念，其形成与发展深深植根于中国古老的五行思想体系。早在汉末时期，中央黄老君便已完成从哲学概念向人格化神灵的转变。五行学说将宇宙万物归纳为金、木、水、火、土五种基本元素，其中“土”位于中央，对应黄色，主宰四季中的长夏。正是

2026-01-31

娘娘庙作为中国民间信仰的重要场所，遍布大江南北。尽管各地供奉的娘娘名号有所差异，但最为普遍的是眼光娘娘、财福娘娘和子孙娘娘这三尊女神。她们分别对应着民众对健康、财富和子嗣的期盼，构成了中国民间信仰中独特的三位一体女神崇拜。这些女神形象起源于道教文化，最早可追溯至唐朝时期。随着时间推移，这种信仰逐渐融入地方习俗，成为民间文化生活的重要组成部分。娘娘庙不仅是信仰活动场所，也是社会文化、民俗活动重要载体之一。眼光娘娘：明目慧心的守护神眼光娘娘在娘娘庙中常居于右侧，是一位专门护佑人们眼目清明、心灵澄澈的

2026-01-31

无上元君者，又称太一元君，先天元后，先天太后等，为道教神名。相传为太上老君之母。据《历世真仙体道通鉴》载：无上元君即天上的玄妙王女，变作尹氏姑娘下嫁仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，投生尹氏胎内。尹氏怀胎八十·年，于殷朝武丁九年二月十五日，在李树上从左胁生下老君。老君降生后就下地行走，至九步时，左手指天，右手指地，说：“天上地下，唯道独尊，我当开拓无上道法，普度一切动植众生。”无上元君遂传金丹秘诀七十二篇给老君，告诫他要炼养金丹，谨修性命，崇尚清虚，常处无为，然后乘坐玉舆升天而去。道教创世神

2026-01-31

太素三元君是一位修真的女神，三素元君（紫素元君、黄素元君、白素元君）的母亲，《大洞真经三十九章上清大洞真经》、《五老雌一宝经》、《上清三元玉检三元布经》等很多道教经典都有元君专门设章开示。《正统道藏·洞玄部本文类·上清三元玉检三元布经》有：太素元君虚结空胎，凭华而生，诞於高上上清宝素九玄玉皇天中。厥讳正荟条，字云淳婴，头建宝琅扶晨羽冠，服紫炁浮云锦帔，着九色龙锦羽裙，腰带流金火铃虎符龙书，坐於太空之中，膝下常有丹绿青三素之云，云炁冠覆元君之身。太素三元君，居高上上清宫广灵堂，晨灯映乎玉真，明光焕�

2026-01-30

紫微夫人，又称紫微王夫人，是道教典籍《真诰》中虚构的西王母第二十女，名清娥，字愈音，位居紫微宫左夫人，镇守羽野玄陇之山，主教当成真人者。其神仙形象被描述为“神玉曜灵津，七元焕神扉”，居所“云阙竖空上，琼台耸郁罗”。她曾两度降临人间：首次授太上宝经及修炼法助裴玄仁飞升；第二次于东晋兴宁三年（365年）现身杨羲之家，与多位仙真同降，传上清经书并指导修道。道教经典《登真隐诀》卷中记载了众真受诀之事，其中包括紫微夫人。紫微夫人被陶弘景称为“下教之匠”，其诗歌创作体现道教哲学，形象兼具高贵典雅与超然特质，成为

2026-01-30

素女元君，又称九幽素女、白水素女、弇兹氏、素女娘娘、九幽素女娘娘，全称九幽素阴元女圣母大帝弇兹氏，是中国神话传说中一位具有多重神格的重要女神。她是中国古代音乐与医疗的守护神，其信仰源远流长，形象丰富多彩，在中国传统文化中留下了深刻印记。一、素女的身份与称号素女元君的身份复杂多元，古籍记载中存在多种说法。她是中国古代神话传说中的鼓瑟女神，也是医家供奉的医疗女神。在《山海经》的记载中，有素女所出也的说法，指出素女出自川蜀地区的都广之野，即现在的成都。东晋诗人陶潜在《搜神后记》中则记载了素女为天汉中白

2026-01-30

曹娥，一位东汉时期的少女，以投江寻父的孝行感动世人，其事迹从历史记载逐渐融入道教神话体系，被尊为“曹娥玉女元君”。这一称号既承载了儒家伦理中的孝道精神，又体现了道教对女性修德成仙的推崇。本文将通过古籍文献与历史考据，梳理曹娥从凡人孝女到道教女神的演变过程，探讨其文化意义。曹娥的故事最早见于《后汉书·列女传》与《会稽典录》等史料。据载，曹娥生于东汉汉安二年（公元143年），会稽上虞人（今浙江绍兴上虞区），其父曹盱为巫祝，擅长祭祀乐舞。汉安二年五月五日，曹盱在舜江（后改称曹娥江）迎潮神伍子胥时溺亡，尸首

2026-01-30

在南唐五代那个纷乱割据的时代，道教发展呈现出一派奇特景象。彼时，四海分崩，群雄窃据，社会动荡不安，却为宗教的传播提供了特殊土壤。在这样的大背景下，一位名叫耿仙姑的女性修道者脱颖而出，以其独特的灵性修为和传奇经历，在道教史上留下了不可磨灭的印记。她最终被尊称为“风仙姑”，封号“清灵妙悟耿仙姑”，成为南唐时期一位颇具神秘色彩的道教人物。五代时期，中国社会处于空前分裂的状态。从历史视角看，这一时期“上下九十余年，无人混一疆宇”，中原王朝更迭频繁，四方割据势力林立。南唐作为承接唐朝正统的地方政权，成为了

2026-01-30

嫘祖，也写作傫祖、雷祖或累祖，又称蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太等多种称呼，是民间信奉的司蚕桑之神。中华民族人文始祖轩辕黄帝的元妃，是中华民族的人文女祖。她首创蚕桑、编绢制衣，开启了中华民族五千年丝绸文化，被尊为先蚕；她始兴婚娶、崇尚礼仪，倡导人伦纲常，建立以家庭为单位的婚姻制度；她协和百族、帛化干戈，奠定中华文明和谐之道，是和平文化的代表；她协助黄帝、统一中原，促进了炎黄民族融合发展，奠定了中华千秋家国的根本基因。她是当之无愧的中华母亲，是华夏文明的奠基人，是中华�

2026-01-29

在道教的神仙谱系中，西王母作为坤道神仙之首，统御天下女仙，其地位尊崇可见于《枕中书》《云笈七签》等经典。她由“西华至妙之气”化生，执掌昆仑仙岛与瑶池仙境，兼具生育保护、赐福长寿的职能。随着道教与民间信仰的融合，西王母的形象从《山海经》中“豹尾虎齿”的原始神祇逐渐演变为慈祥庄严的母神，并与无生老母等民间神祇融合，形成庞大的坤道女神体系。在这一体系中，“元君”为高阶女仙尊号，而玫瑰夫人元君正是琼台女神之一，位列太真西王母、斗姆元君等神圣之中，象征美与德的化身。 玫瑰夫人元君被归类为“琼台女神”，即“居

2026-01-29

在中国西南地区的少数民族神话中，盐水女神是一个充满悲剧色彩却又极具影响力的形象。她是盐水部落的首领，土家人尊称为德济娘娘，相传为廪君（即土家族的祖先巴务相）的妻子。清江古名盐水，是女神部落居住的地方，因而，清江岸边的子民，都信奉盐水女神。盐水女神面目清秀，端庄美丽，在艺术形象中常常被描绘为“右手拈花，轻扭腰肢，脚踏祥云”的神女。她所统治的盐阳地区（今湖北清江流域）拥有丰富的鱼盐资源，这在古代社会是极其重要的战略物资。据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载，巴郡南郡蛮原本有五个姓氏：巴氏、樊氏、日覃氏、

2026-01-29

谌姆者，自言谌姓，其字曰婴。三国时曲阿人。道教尊为：玉清无极总真人九天谌母元君、上清元君西华圣母、灵宝净明黄素天尊、九天道师谌母元君、净明道祖、谌母娘娘、谌姆元君等。上居西华谅光宫，掌元始图书之府。相传，谌姆曾遇仙童授以修真之诀大洞真经、豁落七元太上隐玄之道。谌母居金丹阳郡之黄堂，密修大法，潜修至道，忘其甲子，累世耆老皆见之，齿发不落，容貌常少，敬为仙人，咸以谌姆呼之，谓其可为人师也。谌姆元君曾以净明五雷诸法，传授于西山许旌阳真君。又授道法于太清泰玄文慵元君。故后世净明派、清微派、中黄派皆奉为祖

2026-01-29

太阴星君，又称月光娘娘、太阴星主，是道教尊奉的月神。其对年记岁月，干支变化朔望晦明有著密切关系，故甚为民间所崇信，亦为奉道修真者所崇奉。是月夜月升时，道教宫观要设坛祭月。信众们也会在家中或寺庙中祭拜太阴星君，祈求家庭和睦、团圆美满。太阴星君同太阳星君等为上清天轮宫主照三界的十一位大星君之一，圣号全称为：“月府结磷皇君妙果素月天尊”。其宫阙为垣下、素曜大宫。太阴星君司掌水府，明分昼夜，校籍众生，掌人魂魄，赐福消灾。太阴、太阳、天罡，三者同为无上天心妙道三光真炁，能抚育众生，除秽荡邪清凉三界，化解灾�

2026-01-29

何仙姑祖师，又称何秀姑、何仙姑等，居青华洞天，为八仙中唯一的女仙，道教尊为“宏慈妙法元君”、“大圣青霞仙姥”等。又因其形象多为一手持荷花的美丽女子，巧降及时雨、治世渡生，故民间称其为“荷仙姑”。相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。关于何祖的身世来历众说纷纭，各地庆祝何仙姑诞辰者甚多。自唐宋以来，有关她的事迹记载为数极多，仅次于八仙中的吕洞宾。一般以为，何仙姑祖师圣诞在四月初十。据明陈梿《罗浮志》及《历代神仙通鉴》等书记载，何仙姑是唐武则天时代广州增城县何泰的女儿，十三岁时在入山采

2026-01-28

采女，道教传说中一位神女。传说她是彭祖唯一的女弟子，也是彭祖的妻子。当年，商纣王欲以重金和官位收买彭祖，以求长寿之道，但却被淡泊名利的彭祖拒绝。正在商王苦无良策之时，他身边的一位女巫采女自告奋勇去讨秘决。由于彭祖是巫医世家，将采女也视作同门，就毫无保留地将长寿之道传给了采女。贪婪的纣王得到长生之术后，却又想永远独占，欲加害彭祖，却不料采女早已钟情彭祖，与他一起逃回彭山，并成为他的第49位妻子。在中国古代房中术书籍中，采女是彭祖的学生，由君王派向彭祖学习房中之术。《医心方》卷二八称：素女云：有采女者

2026-01-28

临水夫人陈靖姑是闽台地区最具影响力的女神之一，作为“救产、护胎、佑民”的“妇女儿童保护神”，她与“海上女神”妈祖齐名，又被福州人亲切地称为“娘奶（母亲）”。“斗妖”“救产”的传说从何而来？据史料记载，陈靖姑出生于福州仓山下渡，后嫁于古田人刘杞为妻。相传靖姑曾学习闾山道法，一生“讲经行法，降妖伏魔，扶危济难”，尤以“救产护胎”著称，死后受到人们的敬仰，成为“妇幼保护神”。宋淳祐年间陈靖姑被封为“崇福慈济夫人”，后来又被尊称为“临水夫人”“夫人奶”“大奶娘”“陈太后”“顺天圣母”等。那么历史上陈靖姑

2026-01-28

电母为道教神谱中司掌闪电的女神，电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘，电母使两面雷电镜，为雷神打人时照明;两手各执镜，闪闪发光，号为电母秀天君。根据元道法汇编《清微元降大法》和《集说诠真》，电母头戴凤冠，青发，样貌端雅；着青衣或朱衣，遍身流火光。电母信仰源于中国古代的自然崇拜，其神性最初概为男性神，是自电父衍化而来。在早期的民间信仰中，雷神兼司闪电，故雷公造型有两目如镜。后来雷公电父分职，至汉时已有电父之称。《三国志·魏志·管辂传》注引《辂别传》云：天昨檄召五星，宣布星符，剌下

2026-01-28

妈祖，姓林，讳默，习称妈祖、天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母、玄妙玉女、天后圣母元君、恬波宣惠元君、辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃等。宋代莆田人，居泉源水府，为海上保护神。圣诞在农历三月二十三日，成道日在九月初九。妈祖是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇，尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰，许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖，尊为海上女神，又名天后圣母，天王母后。北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，并列入国家祀典，从宋朝起至清

2026-01-28

五显大帝又称五显神、五显灵官、五路财神、华光大帝、灵官大圣等，是我国南方地区以及东南亚华人集居地较为流行的神仙信仰。其信仰最早源于唐朝徽州婺源、德兴一带，尤以婺源灵顺庙为最早供奉五显神的道教宫观。《三教源流搜神大全》有载，五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于婺源。民间相传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕，园中红光烛天，见五神人自天而降，自称受天之命，当食此方，福佑斯人，言讫，升天而去。王喻与邑人遂聚集百姓，立庙虔供祈祷，莫不应验。最初取庙号为“五通”，大观中始赐庙号曰“灵顺”。五显神

2026-01-28

农历十月十六是巫山娘娘诞，巫山娘娘，中国古代神话传说人物。赤帝（即炎帝、南方天帝）之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。因此瑶姬也被尊称为巫山娘娘。巫山神女，是西王母的第二十三个女儿，名瑶姬，居于瑶池宫中。瑶姬师从清阙里的三元仙君，学得变化无穷的仙术，被封为云华夫人，专司教导仙童玉女。巫山神女瑶姬，别名姚姬、巫山娘娘、巫山之女、妙用真人，中国神话中的仙女，未嫁而死，葬于巫山之阳，遂为巫山之神，精魂化为灵芝。战国·楚辞赋家宋玉《高唐赋》中说“先王”曾昼梦与女神相会，女神称“将

2026-01-27

西王母，又称金母、西姥、金母元君、九灵西母、九灵太妙龟山金母、西灵金母梵炁祖母元君、上圣白玉龟台九灵太真西王母、大圣瑶池九灵太妙白玉龟台金母元君、太虚九光龟台金母元君。民间俗称王母娘娘，道号全称“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”。西王母在道教地位崇高，是道教女仙之首，三月初三是西王母开蟠桃圣会的日子，圣诞日是农历七月十八。需要特别澄清的是，在正统道教信仰中，西王母与玉皇大帝（昊天金阙玉皇上帝）、东王公都不是夫妻关系，道教没有相关记载，可见此说法是民间之误传�

2026-01-27

九天玄女简称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘，原为中国上古神话中的战神，后经道门奉为女仙。虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个深谙军事韬略，术法神通的正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道门神仙信仰中的地位异常重要。一、法力无边的女神民间传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。据《山海经》与《诗经》等文献记载，是轩辕黄帝之师，曾授黄帝兵符印剑，奇门术数，助其制服蚩尤，一统中华，后世有着很多古老的传说或事迹

2026-01-27

黎山老母，又称骊山老母、梨山老母，是中国传统神话与民间信仰中极具影响力的女性尊神形象之一。其信仰源流复杂，融合了上古母神崇拜、山岳自然信仰与道教修行体系，被尊为“众仙之师”，在中国神话谱系中占据独特而重要的位置。在民间传说、道教典籍及文学作品中，黎山老母常被描绘为隐居山林、传道授法的上古女仙。她不以显赫神职示人，也少有直接干预人间事务的神迹记载，却通过“点化”“传承”影响众多修行者，被视为中国修行文化中“师承源头”。在《白蛇传》《杨家将》《封神演义》及多种地方传说体系中，黎山老母多次以“引路人”

2026-01-27

上清派紫虚元君魏夫人，魏夫人，名华存，字贤安，是晋代司徒魏舒之女。博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。其父母不允，在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。魏华存祖师皈奉道教后，由于其知识渊博，修炼有成，故被推举为女“祭酒”，管理一方民众。据《魏夫人传》载：“幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲

2026-01-27

麻姑元君亦称麻姑，是古代一位女仙。葛洪《神仙传》称其为仙人王方平之妹，建昌人，于牟州东南姑馀山修道，为上真元君之亚。东汉桓帝时(147-168年在位)，王方平仙人降于蔡经家，召麻姑。随鼓箫之声，众官簇拥而至，衣着锦绣，光彩夺目，手似鸟爪，顶中作髻，余发垂至腰际，自称已见东海三次变为桑田。王方平设宴招待，麻姑撒米祛秽，所撒之米全部变成珍珠。宴毕升天而去。或谓麻姑，唐朝时人，姓黎，字琼仙，先入宫为宫人，后在麻姑山丹霞宛陵洞天(相传在江西南城县城西，道教三十六洞天之一)修道，并于此得道成仙，事见唐颜真卿《麻姑仙坛

2026-01-27

陆吾人面虎身而九尾，既是昆仑山的守护神，也是天帝的得力管家，更是曾协助大禹平定洪水的关键角色。又称肩吾，是中国古代神话传说中的昆仑山神明。据《山海经·西山经》记载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”这段简洁而神秘的描述，勾勒出了陆吾的基本特征和职责。陆吾的形象融合了猛兽的威猛与人类的智慧特质。它拥有虎身、九尾、人面和虎爪，这种奇特的形象组合在《山海经》众多神怪中也是独具一格的。九尾可能象征着对“天之九部”（即整个上

2026-01-27

在中国民间信仰中，财神备受追捧，而与其形成鲜明对照的穷神则折射出人们对贫困的畏惧与排斥。这位穷神的化身，正是姜子牙的妻子马氏。她的故事融合了神话传说、民俗心理和文人讽喻，成为中国文化中一个极具特色的符号。一、马氏其人：一段不对等的婚姻马氏出身朝歌城外的富户家庭，父亲马洪是当地员外。她直到68岁仍待字闺中，被称为黄花女儿。经姜子牙的结拜兄弟宋异人做媒，72岁的姜子牙与马氏结成夫妻。这场婚姻从一开始就注定坎坷——姜子牙是元始天尊门下修道四十年的修士，奉师命下山封神，心怀天下；而马氏是世俗女子，关注的是柴

2026-01-26

作为中国古代神话中的司蚕桑之神，马头娘又被称为蚕女、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘等。其形象多为马首人身或披马皮的少女，融合了动物崇拜与人类情感，反映了中华民族丰富的想象力与文化创造力。蚕神崇拜在中国有着悠久的历史。汉以前，蚕已被神化，称为“先蚕”，意指始为蚕桑之人神。在众多蚕神形象中，马头娘的传说最为曲折动人，其演变过程跨越了漫长历史时期。马头娘的雏形可追溯至《山海经·海外北经》中记载的“欧丝”女子，书中记载：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”此时的蚕神尚为单纯的女身，未与马产生联系。这一形

2026-01-26

子孙娘娘，道教尊为“子孙保生元君”、“子孙圣母育德广嗣元君”、“子孙圣母育德广胤卫房元君”、“保生护产卫房圣母”、“九天卫房圣母”、“九天监生明素元君”等，居圣女逍遥宫。《玉匣记》记载，子孙娘娘的圣诞日是农历三月二十。在道教信仰中，祂不仅仅是世间人家送儿送女，保佑小儿一生平安的神祇，并非“只保於一时之生产”，而是“恩可佑於终身”。圣母元君“高居九天、总职三界”，“宣太上好生之圣德、救阴阳生成之号令”，“录人间之善恶、察女子之贞邪”，有德的人奏玉京“敕神祇而护佑，书名仙籍，益算延年”，有过的人“申