在南唐五代那个纷乱割据的时代，道教发展呈现出一派奇特景象。彼时，四海分崩，群雄窃据，社会动荡不安，却为宗教的传播提供了特殊土壤。在这样的大背景下，一位名叫耿仙姑的女性修道者脱颖而出，以其独特的灵性修为和传奇经历，在道教史上留下了不可磨灭的印记。她最终被尊称为“风仙姑”，封号“清灵妙悟耿仙姑”，成为南唐时期一位颇具神秘色彩的道教人物。

五代时期，中国社会处于空前分裂的状态。从历史视角看，这一时期“上下九十余年，无人混一疆宇”，中原王朝更迭频繁，四方割据势力林立。南唐作为承接唐朝正统的地方政权，成为了文化精英的避风港。

在这样的时代背景下，道教获得了特殊的发展机遇。修道之人或隐于山林，或游于市井，形成了独特的宗教景观。耿仙姑的修行故事正是产生于这样的历史语境中，她的宗教实践反映了乱世中人们对超脱与精神自由的追求。

南唐时期，道教内丹术逐渐成熟，强调“道法双修”的修炼方式。吕洞宾、何仙姑等八仙人物在当时民间影响广泛，他们的度人故事成为宗教传播的重要途径。耿仙姑正是在这样的宗教氛围中，获得了被点化的机缘。

据《吕祖全书》记载，耿仙姑本是南唐一位普通女子，天性高洁，心性灵妙。她与道教结缘的经过，颇具传奇色彩。一日，吕洞宾携何仙姑南下游历，偶然遇见耿氏女子，吕祖当即识出她的非凡根器，对何仙姑表示：“此女可收为你的弟子！”

何仙姑秉持“大道无私，但须试探方可”的原则，决定对耿女进行考验。当时耿女正提着菜篮独自行走在郊外，何一阳径直上前，以玩笑口吻试探道：“姑娘若有汤水，可否给女道人解渴？”耿女诚恳回答：“有倒是有，只是离家稍远。”

何仙姑于是展示神通，要过竹篮，默运神通使其自行浮空而去。片刻之间，竹篮往返，已将耿女的衣裙盛回。耿女见状大惊，顿时意识到面前非凡人，遂决心学仙以深究其术。

这次试探后，何仙姑表明自己的真实身份，并带耿女叩拜吕祖。吕洞宾亲自传授她“道法双修的玄妙法门”，使她正式踏入修道之门。

耿仙姑得道后，即弃家云游，开始了她的修行生涯。她精研幻化之术，展现出非凡的道教神通。据记载，她能够捏雪为银，画布成绣，这些能力在常人看来近乎神奇。

这些神通并非简单的戏法，而是道教内丹修炼达到一定境界的外在表现。在道教修炼体系中，这种能力象征着修炼者对物质本质的深刻理解和对自然规律的掌握。

耿仙姑的神通引起了当时著名理学家朱熹的注意。朱文公见到她的能力后感到惊奇，曾亲自询问其道法奥秘。然而，耿仙姑却故作狂言乱语应对，使朱熹无法强问究竟。

这一记载不仅显示了耿仙姑的智慧，也反映了宋代儒道之间的微妙关系。

随着时间推移，耿仙姑显现的神奇事迹越来越多，世人尊称她为“风仙姑”。这一称号暗示了她已达到来去如风、逍遥自在的仙境境界。

耿仙姑在道教史上的一大贡献，是她与全真教女道士孙不二的因缘。孙不二原是全真七子之一马钰（马宜甫）的妻子，早年曾从王重阳学道，是全真教女性修行的代表人物。

据《吕祖全书》记载，孙不二后来遇见风仙姑（即耿仙姑），被其携至洛阳。二人在那里开辟“风仙洞”居住修行，共同探讨女丹修炼的要诀。这一记载在道教史上具有重要意义，它暗示了耿仙姑可能对全真女丹法的形成产生了影响。

女性修行者在道教中一直占有特殊地位，但少有系统的修炼方法。耿仙姑与孙不二的交流，可能为后世全真女丹理论的形成提供了实践基础。孙不二最终修成道果，成为全真教清净派的创始人，而耿仙姑在完成这一历史使命后，也飘然离去，不知所终。

耿仙姑的故事不仅是一段宗教传奇，更反映了南唐五代时期女性在宗教领域的参与和地位。当时，女性修行者虽然面临诸多限制，但仍能在宗教活动中发挥重要作用。

耿仙姑被敕封为“清灵妙悟耿仙姑”，这一封号表明她在道教神系中获得正式认可。历史上，崂山等地道观中曾有9位道士得到最高统治者的敕封，而耿仙姑作为女性修行者能获得这样的认可，实属不易。