张谌真人是谁,第二十代天师张谌真人百年醉仙一代宗师

龙虎山的天师谱系中，第二十代天师张谌的故事颇为特别。他没有惊天动地的神迹传说，也没有轰轰烈烈的除妖事迹，却以一种极为洒脱的姿态，活过了一百多岁，最终在酩酊大醉中安然离世。这种近乎浪漫的修道人生，在历代天师中独树一帜。

出身与学识

张谌，字子坚，是第十九代天师张修（德真）的长子。与一般想象中从小出家修道的天师不同，张谌走的是一条"儒道兼修"的路子。他精通儒家经典，在书法上尤其擅长草书和隶书，在当时堪称博学的通儒。可以说，他既有文人的底蕴，又有道士的追求——这在唐代并不鲜见，但能在两者间都达到相当高度的人，并不多见。

到了晚年，张谌愈发倾心于道，修习辟谷之术。辟谷是道教重要的修炼方法，通过断绝五谷、服气导引来净化身心、追求长生。一个曾经浸淫儒学、精于书法的人，晚年转向辟谷修道，这种人生轨迹的转变本身就很有意味。

两朝恩遇

唐会昌元年（841年），唐武宗召见张谌。武宗本身就是一位崇信道教的皇帝，刚即位就召道士赵归真等人入宫修金箓道场，甚至亲自受法箓。在这样的背景下，召见第二十代天师并非偶然。武宗不仅召见了他，还赐予传箓坛宇额，亲笔题写"真仙观"三字。这相当于皇帝亲自为一个道观背书，规格极高。

不仅如此，武宗还想给张谌安排官职，但张谌辞谢不受，回到了山中。这件事很有意思——皇帝赐官，这在古代几乎是人人艳羡的事，他却拒绝了。联系到后来第12代天师张恒获准返回龙虎山后感叹"吾几落世网，今还我素矣"，可以看出天师家族中一直有一种清醒的认识：卷入政治虽然能获得荣宠，却也会失去修道人最看重的自由。

到了唐懿宗咸通年间（860-873年），张谌再次受到皇室礼遇。懿宗命建金箓大醮——这是专为帝王设立的皇家斋醮仪式，规模宏大，耗资不菲。做完法事后，懿宗赐予金帛，送他回山。宋代史料也有类似的记载，称张谌"还山后，醉酒而化"。

百年醉仙

张谌最传奇的地方在于他的离世方式。这位活了一百多岁的天师，最终是在一次大醉之后"化"去的——也就是安然坐化或羽化。一个修道之人，以醉酒的方式告别世间，听起来有些矛盾，但又透着一种超然。道教讲究的是顺应自然、不拘形式，张谌的选择或许恰恰体现了这一点：不刻意求死，也不畏惧死亡，饮酒尽兴，然后飘然而去。

嗣汉天师府保存有一首赞诗："不食人间烟火气，能传天上电花书。"前一句写其辟谷修道的清逸，后一句写其作为天师传承法箓的神异，寥寥数语勾勒出一个既超尘脱俗又肩负道统的形象。

身后追封

张谌去世后四百多年，元顺帝至正十三年（1353年），追赠他"冲玄洞真孚德真君"的封号。值得注意的是，元代追封了一批历代天师，张谌的封号中"冲玄洞真孚德"几个字颇有深意——"冲玄"指向虚静深远的道境，"洞真"是道教经典中重要的概念，"孚德"则强调真诚的德行。这个封号可以说是后世对其一生修行和人品的总结性评价。

有趣的是，《水浒传》中出现的"洞玄国师"，有学者认为原型正是张谌——"洞玄"二字恰好与封号中的"洞真"相近，只是颠倒了"玄""洞"二字。

回望张谌的一生，他身上集合了几组看似矛盾的特质：儒者与道士、宫廷与山林、辟谷与豪饮。但这些矛盾在他身上达成了某种和谐。他接受了皇帝的赐额，却拒绝官职；他主持皇家大醮，却将赏赐散去；他修辟谷之术，却以醉酒化去。或许正是这种不被任何身份、任何形式所拘束的自由精神，才是他真正的"道"。

《第二十代天师赞》

吸干酒海一须臾，冠冕元坛百岁馀。

不食人间烟火气，能传天上电花书。