林灵素是谁,林灵素通真达灵先生神霄派领袖介绍

林灵素（约1075-1121年），初名灵噩，字通叟，温州永嘉（今属浙江）人，是北宋末年最具传奇色彩的道教人物之一。他出身寒微，早年生活困顿，据《宋史》记载曾"往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之"。这位看似平凡的放牛娃，却有着不平凡的志向，天资聪颖，博览群书，尤其对道教典籍情有独钟。

林灵素的早年经历充满神秘色彩。相传他曾为苏东坡书僮，东坡问其志向，他笑答："生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。"这段对话预示了他未来不凡的人生轨迹。后来他弃佛从道，游历四川等地，自称遇汉天师张陵弟子赵升，授以《神霄天坛玉书》，学得法术，"皆有神仙变化法，言兴云致雨，符咒驱遣下鬼，役使万灵"。

政和年间（1111-1118年），林灵素迎来了人生的转折点。当时宋徽宗痴迷道教，下诏求天下有道之士。左道录徐知常推荐林灵素入宫，这次召见彻底改变了北宋后期的宗教政治格局。

面对徽宗询问有何法术，林灵素大言："臣上知天宫，中识人间，下知地府。"他随即抛出了精心构建的"神霄说"："天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿褚慧，亦下降佐帝君之治。"

这番言论直击徽宗渴望神化自身、巩固统治的心理。林灵素进一步将权臣蔡京、王黼、童贯等人与道教仙官对应，称蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏，郑居中、童贯及诸宦官皆有名分。当时受宠的贵妃刘氏则被奉为"九华玉真安妃"。这套"神仙朝廷"体系让徽宗龙颜大悦，立即赐名"灵素"，封号"通真达灵先生"，后又加号"元妙先生"、"金门羽客"，授以金牌，允许其随时入宫。

得到徽宗宠信后，林灵素开始了一系列道教改革，推动了神霄派的正式建立。他首先在京城建上清宝箓宫，作为自己的"办公"场所，随后诏令天下宫观改为神霄玉清万寿宫，无观者以寺充，并在殿上设长生大帝君、青华大帝君等神霄系神像。

林灵素被旨修道书，改正诸经醮仪，校对《丹经》、《灵篇》，删修注解。每月初七日，他升座讲经，听讲者包括宰执、百官、三衙、亲王、宦官，士庶观者如堵。通过讲说三洞道经，京师士民开始普遍奉道。

在组织建设上，林灵素建立了等级森严的道官制度。政和七年（1117年），秘书省奏报将道教分为五个宗派，其中"上清通真、达灵神化之道、感降仙圣"不属于五派之内，为高上之道，以教主道君皇帝（宋徽宗）为宗师。自此，以宋徽宗为宗师的神霄派应运而生，并在诏令的形式下成为五派之首。

林灵素还推动了道学、道举建设。政和六年（1116年），他奏请设立道学，仿儒学建立考试制度，提高道士素养，扩大道教队伍。这些措施使神霄派在短时间内迅速发展，教徒甚众，宫庙遍布全国各州县，俨然成为国教。

林灵素创立的神霄派拥有完整而独特的神仙体系。这一体系以"神霄九宸大帝"为核心，据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载，九宸包括：

1. 高上神霄玉清真王长生大帝（南极长生大帝）：掌管众生寿命、福禄

2. 东极青华大帝（太乙救苦天尊）：救度地狱亡魂，接引往生

3. 九天应元雷声普化天尊：统御雷部，辖三十六雷公，司掌刑罚惩戒

4. 九天雷祖大帝：化生万雷，统摄雷部诸神

5. 上清紫微碧玉宫太乙大天帝（紫微大帝）：统御星辰，辅佐玉皇

6. 六天洞渊大帝：镇守地府，降伏魔祟

7. 六波天主帝君：司风雨水旱，调遣龙王

8. 可韩司丈人真君：监察三界神仙功过

9. 九天采访真君：巡游人间，录善罚恶

这一神仙体系的建立，不仅为神霄派提供了信仰核心，也为道教科仪、修炼体系奠定了理论基础。林灵素巧妙地将宋徽宗置于这一体系的顶端，宣称徽宗就是长生大帝君下凡，自己则是辅佐帝君的仙卿褚慧。

神霄派还构建了完整的天庭机构。神霄玉府包含三省（雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省）、六部、八寺、四司等机构，设有诸多高等级神灵担任职务。这一官僚化的神仙体系反映了北宋时期的政治现实，也将道教的神学思想推向了新的高度。

林灵素以善雷法著称，他传承的雷法成为神霄派的核心法术。据记载，他自称从赵升道人处获得《五雷玉书》，能"策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验"。雷法在神霄派中地位崇高，被视为"万法之尊"，成为整个道教最为推重的大法。

林灵素的嫡传弟子为张如晦，原本是京城的东西皇城使。林灵素被贬出京时，张如晦弃官追随，一直侍奉其去世。临终时，林灵素将法门尽付张如晦："吾法门以付，惟汝尚有六印九符并六丁妙用神机，尽付与汝，世代只传一人，无致轻泄。"

林灵素一脉的传承可概括为：林灵素→张如晦→陈道一→薛洞真、卢埜→徐洪季→刘玉→黄公瑾。这一系称林灵素为"玉真教主"，门人自称为"玉真弟子"，故被称为神霄派玉真门。尽管林灵素死后声名受损，但其开创的神霄派雷法传统在南宋时期通过王文卿等人的传播，继续在道教中发挥重要影响。

林灵素掌权后，开始大力排斥佛教。他早年与僧人结怨，据《家世旧闻》记载："少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士。"这段经历可能影响了他对佛教的态度。

宣和元年（1119年），林灵素建议宋徽宗行"夷夏之辩"，下诏称佛教乃"胡教，虽不废，而犹为中国礼义之害，故不可不革。"正月下诏改佛为大觉金仙，易服饰，称姓氏；左右街道录院改道德院，僧录司改德士司，隶属道德院。不久又改女冠为道，尼为女德。这场灭佛运动杖杀京师僧侣七人，对佛教造成沉重打击。

林灵素还深度干预朝政。他利用特殊地位，"妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣"。他与蔡京、童贯等权臣既勾结又斗争，曾借皇后托梦之机，直言蔡京为"北都六洞魔王第二洞大鬼头"，童贯为"飞天大鬼母"，劝徽宗诛奸党、修德行。

林灵素的权势在宣和元年（1119年）达到顶峰后迅速衰落。当年五月，京师大水，徽宗诏林灵素率道士治水，多日无效，林灵素遭役夫举梃击打，徽宗始知其不得人心。同年，他因与皇太子争道触怒徽宗，被贬为太虚大夫，斥归温州。

回到故乡后，林灵素于宣和三年（1121年）去世，终年约45岁。去世前，弟子皇城使张如晦随行。他曾注《老子》，著有《归正议》九卷。

林灵素的历史评价充满矛盾。道教内部视其为神霄派大宗师，肯定其在整理道经、传播雷法、培养人才方面的贡献。然而，儒家士大夫与佛教徒则对他严厉批判。陆游称其"笔札词句皆鄙恶，讲经杂以滑稽媟语"；欧阳澈指责他"与奸党共以妖术欺君罔上"。

从历史影响看，林灵素加速了北宋的灭亡。他为迎合徽宗大兴土木，耗尽国库；纵容道士欺压百姓，激化社会矛盾；排斥佛教、打压异己，导致朝政更加黑暗。靖康之变后，士大夫反思亡国之因时，常将林灵素与蔡京、童贯并列为祸国元凶。