邱长春是谁,邱长春玉器祖师介绍

邱长春（邱处机）是一位极具传奇色彩的人物，他不仅是金元时期道教全真道的掌教真人、龙门派创始人，更被北京玉器行业尊奉为行业祖师，享有“邱祖”的尊称。这位以“一言止杀”劝谏成吉思汗而闻名于世的高道，如何与玉器制作这一工艺行业结下不解之缘？

一、邱长春的生平与道教成就

邱长春，名处机，字通密，道号长春子，世称长春真人，生于金熙宗皇统八年（1148年）正月十九日，山东登州府栖霞县滨都里人。他自幼聪慧，十九岁时入昆嵛山烟霞洞修行，翌年拜全真道创始人王重阳为师，成为“全真七子”之一。在师父王重阳仙逝后，邱处机先后在磻溪穴居六年，陇州龙门山隐居七年，过着“烟火俱无，箪瓢不置”的清苦生活，潜心修道。

邱长春最为人称道的事迹，莫过于他74岁高龄时，应成吉思汗之邀，率领十八名弟子跋涉万里，历时三年抵达西域大雪山（今阿富汗兴都库什山）觐见元太祖。面对这位横扫欧亚的蒙古大汗，邱长春以“敬天爱民为本”、“清心寡欲为要”相劝谏，深刻影响了成吉思汗的治国理念，一定程度上减少了战争屠杀。乾隆皇帝曾御书对联褒誉：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”。

东归后，邱长春奉旨掌管天下道教，居住于燕京（今北京）天长观，成吉思汗因其道号“长春子”而敕令改名“长春宫”（即今北京白云观）。1227年，邱长春在长春宫宝玄堂羽化，享年80岁，葬于白云观处顺堂，即现在的邱祖殿。元世祖忽必烈追封他为“长春演道主教真人”，其创立的龙门派成为全真道传承最广的教派。

二、邱长春与玉器行业的渊源

1. 学艺经历与技艺传承

关于邱长春与玉器行业的渊源，虽正史记载不多，但在北京玉器行业的口头传说和行业文献中却流传甚广。据《白云观玉器业公会善缘碑》记载，邱处机“遇异人，多得受禳星祈雨点石成玉诸玄术，理会奥妙，法密邃深”。民间传说则更为生动：邱长春幼时家贫，父亲是个肩挑书箱贩卖四书五经、笔墨纸砚的小商贩。离他家不远有一个玉器作坊，作坊里的老师傅见他对琢玉颇感兴趣，遂收其为徒。不到一年光景，邱处机便学会了全套琢玉技艺。

另一种说法是，邱长春在云游四方时，曾远赴新疆和阗（今和田）等地，在玉石的故乡学会了相玉之术和琢玉技艺。他博采众长，技艺精湛，传说能“掐金如面，琢玉如泥”。这些传说虽难以考证，但反映了玉器行业对邱长春技艺的高度推崇。

2. 传授技艺与行业发展

元朝建都北京后，邱长春定居白云观。令人惊讶的是，他并非专注于传经布道，而是致力于玉器制作和技艺传授。据《善缘碑》记载，邱长春“慨念幽州地瘠民困，乃以点石成玉之法，教市人习治玉之术。由是燕石变为瑾瑜，粗涩发为光泽，雕琢既有良法，攻采不患无材，而深山大润，坏宝纷呈。燕市之中，玉业乃首屈一指”。

邱长春特别注重培养贫苦人家的子弟，从灾民和流浪儿中挑选聪明灵巧者，传授他们琢玉手艺。他不仅教授技艺，还编写了《水凳歌诀》等琢玉口诀，系统总结和传播琢玉知识。在他的倡导和扶植下，北京的玉器行业逐渐形成规模，白云观也成为传授琢玉技艺的讲习所。

3. 神奇传说与行业保护

玉器行业中流传着许多关于邱长春的神奇传说，其中最著名的是“救匠万件”的故事。传说元太祖为公主办嫁妆，下诏天下玉石工匠进京，要求一个月内雕磨出一万件玉器珍品，逾期格杀勿论。邱长春闻讯后，面见皇帝，承诺独自承担这项任务。他在殿上当场展示“点石成玉”的神技，将一块砖石变为美玉，并迅速制成一只玉麒麟。皇帝大为惊叹，答应了他的请求。邱长春运用法术，如期完成了一万件玉器，救下了全国的玉器匠人。

更有趣的是，传说邱长春此后游历各地，传授琢玉技艺，每教会一人制作一件玉器，宫中对应的那件玉器就会消失，如此万件玉器陆续回到了民间。这些传说虽然带有神话色彩，但深刻反映了玉器匠人对邱长春的感恩之情——他不仅拯救了行业同仁的生命，还将宫廷的玉器技艺传播到民间，促进了玉器工艺的普及与发展。

三、玉器行业对邱长春的尊奉

1. 长春会馆的建立

北京玉器行业有组织地尊奉邱长春为祖师，始于清乾隆五十四年（1789年）。这一年，玉器行业首事徐国英等人约会同业，在北京琉璃厂小沙土园创立了“玉行长春会馆”，作为酬神议事之所。会馆内供奉邱长春塑像，塑像“面部白皙无须，面目和善，身着黄冠羽衣，神态端庄”。

长春会馆的建立标志着北京玉器行业组织化的开始。据民国二十四年（1935年）《玉行长春会馆碑记》记载：“故都外城海王村琉璃厂迤南小沙土园玉行长春会馆，始于清季中叶，崇祀邱祖诸神”。而《玉行规约》则明确记载：“考我玉行长春会馆，创自前清乾隆五十四年”。日本学者仁井田升所编《北京工商基尔特资料集》中收录的乾隆五十八年所立“白云邱祖”匾额，为这一记载提供了实物佐证。

2. 祭祀活动与行业习俗

玉器行业对邱长春的祭祀活动十分隆重，且与道教场所白云观有着密切关联。自乾隆五十四年起，玉器行业就在白云观创立布施善会，“例年正月十八日，举行施放馒首。并于翌日焚香献祭，普结善缘，以答神佑”。正月十九日是邱长春的诞辰日，玉器行业同仁齐集白云观邱祖殿举行祭祖师大典，由同业公会会长主祭。

这一祭祀活动与北京传统的“燕九节”相结合。明代《帝京景物略·白云观》记载：“真人名处机，字通密，金皇统戊辰正月十九日生……今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节。又曰宴丘”。玉器行业借此节日祭祀祖师，形成了独特的行业文化。

此外，玉器行业还有“道士认师兄”的有趣习俗。据说白云观的道士来到玉器作坊化缘时，如能念出《水凳歌诀》，就证明是白云观来的，玉器匠人会盛情招待。道士们见到玉器匠人都口称“师兄”，据说这是因为邱祖当年先收玉行徒弟，后收道门徒弟的缘故。

3. 行业规约与祖师崇拜

玉器行业通过制定严格的规约来维护对邱祖的尊崇。《玉行规约》规定：“每逢祀神，届期必须虔诚恭敬。大众等不得任意嬉笑。违者罚香百束，会首等犯之，罚香加倍”。这些规约不仅规范了祭祀行为，也强化了行业内部的凝聚力和身份认同。

玉器匠人尊奉邱长春为祖师，主要出于两种心理：一是报恩心理，认为邱祖是玉器行业的大恩人，传授了谋生之技；二是祈福心理，将邱祖视为行业保护神，祈求其保佑生意兴隆、技艺精进。《白云观玉器业善缘碑》明确表达了这种“报本”、“答神佑”、“饮水思源”的感恩之情。

五、历史真实与民间传说的交织

关于邱长春是否真的精通琢玉技艺，历史学界存在不同看法。一些学者指出，在《元史》、《南村辍耕录》、《帝京景物略》、《长安客话》等元明文献中，有关邱处机的记载多涉及其道教活动和“燕九节”传说，但对邱处机为玉器业祖师事全无记载。这可能有两种情况：一是明代仍无玉器业奉祀邱处机为祖师；二是虽然已有奉祀，但影响不大，文献未予记载。

《白云观玉器业公会善缘碑》是民国时所刻，距邱处机的时代甚远，其所记内容也多属传说。然而，正如民俗学者所言：“传说中往往有‘史影’，能传递古时的某些真实信息”。即使这些传说并非完全真实，但玉器匠人依此事迹虔诚地奉邱处机为祖师却是实际存在的历史事实。

从行业神崇拜的规律来看，附会、夸大甚至创造祖师事迹是常见现象。重要的是，这些传说在信奉者心目中都是真实的，它们反映了玉器匠人对行业起源的解释和对技艺传承的尊重。邱长春作为玉器祖师，已经成为北京玉器文化不可分割的一部分。