陆吾是谁,陆吾肩吾昆仑山神明介绍

陆吾人面虎身而九尾，既是昆仑山的守护神，也是天帝的得力管家，更是曾协助大禹平定洪水的关键角色。又称肩吾，是中国古代神话传说中的昆仑山神明。据《山海经·西山经》记载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”这段简洁而神秘的描述，勾勒出了陆吾的基本特征和职责。

陆吾的形象融合了猛兽的威猛与人类的智慧特质。它拥有虎身、九尾、人面和虎爪，这种奇特的形象组合在《山海经》众多神怪中也是独具一格的。九尾可能象征着对“天之九部”（即整个上层宇宙）的掌控，人面则暗含其具备通晓天时、调和阴阳的非凡能力。郭璞在《山海经》注中明确指出：“即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”

关于陆吾的形象，历史上有过不同的理解和描绘。明代胡文焕在万历二十一年（1593年）编纂的《山海经图》中，将陆吾描绘为人面虎身兽，但与《山海经》记载不同的是它有九个脑袋，只有一条尾巴。而清代汪绂在光绪二十一年（1895年）的立雪斋印本《山海经存》中，陆吾则被画成人面熊身兽，九条尾巴以扇形展开，作攻击姿态。这些差异反映了不同历史时期对神话理解的变化。

陆吾的神职极为重要，堪称是天庭中的核心管理者。根据《山海经》记载，它主要担负两项重要职责：一是管理“天之九部”，即整个上层宇宙的九个区域；二是掌管“帝之囿时”，即天帝苑圃的时令与节气。

所谓“天之九部”，就是整个上层宇宙。天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。郭璞注解道，陆吾的位格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节，因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。这种对自然节气的掌控能力，体现了古代农耕文明对自然规律的观察和理解。

在春秋战国时期的编年体史书《竹书纪年》中，陆吾还被描述为服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物、预卜未来的能力。这种描述与《山海经》中的记载形成了有趣的互补，展现了陆吾神话的多重面向。

作为天帝的大管家，陆吾还负责维持天界的秩序。它掌管着天界的温度气候，管理着天界九部的秩序；同时，凡是有危害天界安危、违反天界规定的异兽神仙，他都会秉公执法将之驱逐出境。这种铁面无私的执法者形象，在后世文献中得到进一步强化。

昆仑山在中国神话体系中占有极为重要的地位，它是“帝之下都”，即天帝在人间的都邑。而作为这座神山的主司者，陆吾管理着一个充满奇珍异兽的神秘世界。

据《山海经》等古籍记载，昆仑山上生活着许多神奇的生物。在陆吾的周围，环绕着一些神异的精灵。其中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。

昆仑山上还有一种名叫沙棠的果子，类似李子而无核，人吃了它，可以漂洋过海，踏水不溺。昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还盘踞着赤蛇。昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。

这些神奇的动植物都归陆吾管理，展现了一个充满想象力的神话生态系统。陆吾对昆仑山生灵的管理方式颇具特色，它允许土缕食人、钦原蜇树，只要不越界即可。这种“包容性管理”策略，体现出一种“平衡之术”的理念——强调界限内的自然竞争，而非绝对控制。

大禹治水是中国神话中一场人与自然的壮丽抗争，而陆吾在这场史诗般的治水工程中扮演了关键角色。传说当天帝看到鲧、禹父子不屈不挠地治理洪水时，深受震动。当大禹上天庭要求讨回息壤治理洪水时，天帝不仅将息壤送给了大禹，还应大禹的请求，派陆吾做他的助手治理洪水。

这场治水工程的最大挑战来自水神共工。共工自恃神力，挟洪水从西方振涛而来，大水一直淹至“空桑”（即今天的山东曲阜），誓与大禹一比高低。面对共工的挑战，陆吾虽为文职天神，却以战神之姿直面共工。据后世文献演绎，陆吾与共工激战九次皆败，却以“拖延战术”为大禹争取了关键的布阵时间。这种“败而不溃”的智慧，暗合中国古代“以柔克刚”的哲学思想。

为集结众神之力，大禹于茅山（后改名会稽山）召开神界盟会。陆吾不仅参与此会，更见证了大禹斩杀迟到巨神防风氏的雷霆手段。这场“杀神立威”的仪式，奠定了治水联盟的纪律性，最终促成共工败退、相柳伏诛的结局。

陆吾与应龙（主攻）、大禹（主帅）的配合，体现了神话中分工协作的治理智慧。这种“文神武神联动”的模式，亦为后世“文武之道”提供了文化原型。