玉阳真人，姓王，名处一，号玉阳子（一说字玉阳，号全阳子，一说号华阳子），全真道北七真之一，宁海（今山东乳山）人。金大定八年师事重阳王祖，长期隐居昆嵛山烟霞洞“九夏迎阳立，三冬抱雪眠” ，被称为“铁脚仙人”，开创全真道昆嵛派。道 教尊为“体玄普度真人”、“全真洪教天尊”、“玉阳卓荦上仙”、“辅玄度物天尊”等，著有《云光集》、《清真集》、《显异集》、《西岳华山志》等。按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》及《金莲正宗》，大元至元六年巳已正月褒赐玉阳体玄普度真人，后改为此封号。金熙宗皇统二年壬戌三月十八，母周

农历七月廿六，恭迎张三丰祖师圣诞！张三丰祖师，元、明（一说金）著名道士，名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，辽东人。元惠宗曾敕封他为“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”传说他生于南宋末，其活动时期跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代，明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。传说三丰真人其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只

在中国道教史上，麻衣道者是一位极富传奇色彩的人物。他身披麻衣，隐于山林，却以精深的易学、神验的相术影响了宋明以来的道教发展与民间文化。作为道教麻衣派的始祖、陈抟老祖之师，麻衣道者其人其道，交织着历史真实与神话传说，成为探究道教术数学脉的重要钥匙。一、身份之谜：东晋真人与五代隐士麻衣道者的身份历来存在两种主要说法，后世常将二者融合，形成独特的文化叠合现象。第一种说法指向东晋时期的李和真人。据地方史志与道教碑刻记载，李和生于公元356年，卒于457年，修道于河南内乡石堂山，以修行济世、灵应普济著称，于唐贞

张伯端(公元983年— 1082年)，一说（公元984年 —1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“ 紫阳真人”。北宋时天台人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有： “仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术， 靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾） 授道，后著书立说，传道天下。北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前 留有《尸解颂》一首“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法

魏伯阳东汉著名的黄老道家、炼丹理论家，名翱，字伯阳，自号云牙子。魏伯阳只是一个道家人物，还算不上是道士，但后世的道教还是把他奉为道教中的神仙。在葛洪的《神仙传》记载，“魏伯阳出身高贵，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。”魏伯阳出生在高门望族，其父魏朗为“东汉三君八俊”之一，魏家世袭簪缨。汉灵帝建宁二年（169年），魏朗因党祸而被禁锢在上虞家中，熹平五年（176年）被害致死，并牵连到家属。魏伯阳因此而勘破红尘，“视轩冕，如秕糠”，从此对仕宦之途不感兴趣，接受了黄老思想和民间流传的炼丹术，

天门子，姓王名刚（一说名纲），是古代著名的房中家。据《云笈七签·神仙传》记载，天门子因精于房中修炼之术，“年二百八十岁，犹有童女之色”。这一记载虽然带有浓厚的神话色彩，却反映了古人对长生不老的向往和对特定修炼方法的推崇。关于天门子的生平，正史中并无明确记载，主要流传于道教典籍和民间传说中。《抱朴子内篇·遐览》中提到有《天门子经》这一房中术著作，可惜今已失传。从现有的文献来看，天门子可能活跃于汉魏时期，当时正是道教形成和发展的重要阶段，各种修炼方术层出不穷。天门子的最终归宿也颇具神话色彩——他“服

在华夏浩渺的仙真谱系中，有一位仙人的形象格外飘逸独特——他并非居于深山炼丹，亦非乘龙驾凤，而是与优雅的白鹤融为一体，自辽东大地翩然飞升，留下一个关于慈悲、道法与超脱的千年传说。他便是丁令威，一位被尊为中华最早古仙之一的“天仙”，其事迹穿越战国方仙道的迷雾，至今仍在文化与信仰的天空中回响。一、 鹤鸣辽阳：一位州官的仙道因缘丁令威的核心传说，清晰地指向他的出身与飞升。据《逍遥墟经》等道教典籍记载，他是辽东鹤野（今辽宁辽阳地区）人。与许多自幼修道的仙真不同，丁令威最初的身份是一位州官。这重身份，为其仙道

在中国古代浩如烟海的神仙传说中，有一位独特的人物——白石先生（亦称白石生）。他不求飞升天界为仙官，只愿永驻人间享安乐，在两千多岁的漫长岁月中，活成了道教文化里一个极具魅力的符号。一、身世渊源：师承名门却甘居人间白石生并非凭空出现的传说人物，在道教神仙谱系中，他拥有清晰的师承脉络——乃中黄丈人的弟子。中黄丈人本身就是一位著名的上古真人，位列道教崇高神位。拥有如此显赫的“师门背景”，白石生本可轻易走上一条修炼飞升、位列仙班的传统道路。然而，他却选择了一条与众不同的路。更令人惊叹的是他与另一位著名仙人

在中国道教神仙谱系中，有一位特殊的人物——沈羲。他并非依靠服用金丹大药飞升，亦非历经艰苦的内丹修炼，而是以“功德感天”的方式位列仙班，成为道教“功德成仙”的典范。其故事在《神仙传》《历世真仙体道通鉴》等典籍中皆有记载，融合了汉代仙话特色与民间信仰，展现了一幅天人感应的生动图景。一、吴郡修士，蜀中积德沈羲，吴郡（今江苏苏州一带）人氏，活跃于战国末期。他早年远赴蜀中（今四川地区）学道，其修行方式与当时方士流行的“服食派”迥然不同。史载其“但能消灾治病，救济百姓，而不知服食药物”。这意味着沈羲将全部心

赤松子，又名赤诵子，号左圣，是 神农氏时期的雨师 ，在道教中被尊称为“左圣南极南岳真人”或“左仙太虚真人”。他具有“随风雨而上下”的神通，能够入火而不烧，并且常服用冰玉散这种传说中的长生不老之药。《列仙传》有载：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。”这短短数字，勾勒出这位上古仙真的核心形象。作为雨师，他掌握着农耕文明最珍贵的资源——雨水。在靠天吃饭的远古时代，能“随风雨上下”者，实为沟通天地的使者。“水玉”即水晶，古人视其为“水之精华，玉之魂魄”。赤松子服食水玉的修行方式，暗合道

在道教神仙谱系中，女丸是一位独特而引人深思的女性形象。她并非先天尊神，也非受封的职能神，而是通过后天修炼、由凡人蜕变为仙真的“人仙”。其事迹最早见于西汉刘向所著的《列仙传》，后为东晋葛洪《神仙传》所概括，成为研究早期道教修炼理论、女性地位以及神仙思想的重要案例。一、沽酒妇人的仙缘：女丸的生平事迹据《列仙传》记载，女丸是陈国（今河南淮阳一带）市集上一位卖酒的妇人。她酿造的酒品质出众，香气醇美，因此吸引了仙人的注意。一日，一位仙人路过她的酒肆饮酒，因未带酒资，便以五卷《素书》作为抵押。女丸好奇地打开

壶公是一位充满神秘色彩的仙人，他常以卖药翁的形象现身人间，却拥有跳入壶中、隐遁无形的神通；他指点凡尘弟子，以严苛考验锤炼道心，留下“悬壶济世”的千古佳话。从《后汉书》的记载到《神仙传》的描绘，从壶公山的地名传承到民间信仰的香火不绝，壶公的传说早已超越神话本身，成为道教文化中一个极具象征意义的符号。透过古籍与传说，我们得以窥见壶公这位道教真人的玄妙世界。一、壶公传说：壶公的故事最早见于《后汉书·方术列传》中的“费长房传”。据载，东汉汝南人费长房本为市吏，一日偶遇一老翁于市肆卖药，其药皆灵验，且老翁

桓真人，名桓闿（又作桓法闿、桓凯），是南朝道教史上一位颇具神秘色彩的人物。他既是著名道士陶弘景的弟子，又是《桓真人升仙记》这一道教典籍的核心人物。透过这位人物的生平与传说，我们可以窥见南北朝时期道教修炼观念、师承关系以及佛道交融的复杂图景。关于桓真人的记载，历史上存在多种版本，形成了他身份的多重性。根据《茅山志》的记载，桓法闿字彦舒，南朝东海丹徒（今江苏丹徒县）人，是陶弘景的入室弟子。梁南平王萧伟封他为清远馆住持，并在郁岗山筑玄洲精舍修道。这一记载呈现的是一位得到官方认可的正统道士形象。而《桓真

容成公是中国古代神话传说中的重要仙人，其形象融合了帝师、历法创造者、养生家等多重身份。在道教发展的不同阶段，容成公的形象与内涵也发生了显著变化，从早期的房中术代表人物演变为道教修炼的典范。一、容成公的历史记载与多重身份容成公最早见于《列子·汤问》记载：唯黄帝与容成子，居空峒之上，同斋三月，心死形废。这一记载表明，容成公（又称容成子）最初是以黄帝之师的形象出现的。在《列仙传》中，他被描述为自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝，显示出他跨越时空的神秘特性。容成公还被视为古代帝王。《庄子·

在《列仙传》的记载中，那位骑着木羊进入西蜀的羌人葛由，成为周成王时期一道奇特的风景线。他并非中原正统文化代表人物，而是来自羌族这个以羊为图腾的古老民族。当蜀中的王侯贵人追随这位异族仙人上了绥山，随之“不复还，皆得仙道”时，一段跨越民族界限的文化交融就此展开。作为羌族与道家文化交融的传奇人物，葛由的形象与故事在千年后仍然引人入胜。羌族文化背景下的葛由形象羌族作为中国最古老的民族之一，自古以牧羊为生，形成了以羊为图腾的文化传统。社会学家费孝通曾指出：“羌族是中国最古老的民族，是一个向外输血的民族，很

在中国神话的浩瀚星空中，偓佺这个名字如同一颗黯淡的星辰，鲜少被人提及。这位《列仙传》中记载的采药仙人，曾经在汉代享有盛名，却在历史长河中逐渐被边缘化。当我们翻开《列仙传》那泛黄的纸页，关于偓佺的记载仅有寥寥数语：偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长数寸。两目更方。能飞行逐走马。这短短四十余字，却勾勒出一个极具特色的仙人形象——他浑身长毛，眼睛呈方形，能够飞行追逐奔马，以松子为食。偓佺的形象特征颇为耐人寻味。他形体生毛的外貌，实则是早期仙人形象中羽化特征的原始表现。在古人的想象中，得道成仙�

在中国道教神仙谱系与名山文化中，匡裕（亦作匡俗、匡续）是一位极具传奇色彩的人物。作为庐山人格化的象征，其传说跨越千年，融合了隐逸思想、修仙理念与名山崇拜，构成中国传统文化中“天人合一”观念的生动体现。一、匡裕的历史记载与传说演变关于匡裕的记载最早可追溯至周代，但相关文献多为后世追述。综合各类史料，匡裕传说主要存在三种版本：先秦隐士说：多数古籍记载匡裕为周武王时代（约公元前11世纪）人物，字子孝（或君孝），兄弟七人俱有道术。他们结庐于山中学道求仙，因拒绝周天子征召，避世隐居，后得道成仙。东晋慧远《庐

四百七十一载深山修行，十二道试炼三道未过，服食金液终成仙，却因泄露天机只得仙人编制。在湖南省眉山市彭山县的彭祖山彭祖祠内，众多供奉者中有一尊特殊塑像，他便是古代风水界的祖师爷——青乌公。历史上，青乌公、青乌子、青衣乌公、青乌先生实为同一传奇人物在不同时期的称谓。他不仅是古代寿星彭祖的弟子，更是中国历史上第一个风水先生，其影响深远，使得“青乌之术”成为风水学的代名词。这位神秘人物跨越时空，将风水从简单的相地经验提升为一门系统的哲学理论，至今仍深刻影响着中国人的居住观念和生活方式。01 修仙之路：彭祖弟

河上公，是历史上真正的隐士，其为老子作注的《河上公章句》成书最早、流传最广、影响最大，但是其姓名生地无人能知。《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也”。 河上公亦称“河上丈人”，河上真人，齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，方仙道的开山祖师。河上公修仙得道之处在琅琊 (今琅琊台附近)天台山。对此，东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者

黄石公（约公元前292年—公元前195年），别称圯上老人、下邳神人，出生于下邳（江苏睢宁古邳镇），秦汉时道家代表人物之一，与鬼谷子齐名的思想家、军事家，后被道教纳入神谱。 据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。始皇父亲庄襄王死后，轮到秦始皇坐朝当政，他独断专行，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。秦始皇听说魏辙走了，想想一来自己还年轻，虽已登基，但立足未稳，身边需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下，