司马迁堪称我国古代最有创造天才的史学家、文学家和思想家。他出生于史官世家，其父司马谈在汉武帝建元年间(前140一前l35年)担任太史令。小时候，司马迁的家庭以务农为业，在家曾养羊牧牛，因此自说“耕牧河山之阳”。10岁时随父到长安，开始诵习古文，培养自己的古文修养。20岁的司马迁，追寻着秦始皇南巡舜禹传说的踪迹，访古问今。周游四方。壮游使他开阔了眼界，增长了知识。回到长安后，武帝对这个广闻博识、学问丰富的年轻人十分重视，命他为郎中，让他带着皇帝的命令出使巴蜀，到达今天昆明一带大西南地区。读万卷书，行万里路，奠

人的一生有三分之一是在床上度过的，而且除睡眠以外，养儿育女等，全离不开床，床与人们的生活是如此密切相关。床自然有神，叫床神，与日常生活中的灶神、土地神一样，有公婆两位，称为床公、床婆，而且还是“多子多福”、“儿孙满堂”的偶像，“夫妻恩爱”、“白头偕老”的模范。床神，又称公婆神、公婆母、床脚神等，是主司婚姻之神，在婚姻嫁娶礼俗中，受到新人的虔诚崇拜。床神还有男女之分，被称为床公、床婆；床公好茶，床婆贪杯，所以有“以酒祀床母，以茶祀床公”一说。对床公床母究竟是谁，说法不一。有的认为床公床母是周文王夫

民间信仰里最古老的部分大多脱胎于中国本土，直指人类最原始朴素的愿望——风调雨顺、五谷丰登。这里保存着完整的社稷神灵体系，包括主土地的太社神、主五谷的太稷神以及其衍生神祇土翁神、土母神等，构成了中国古代独特的自然神崇拜体系。这些神灵不仅享受民间香火，更被纳入国家祀典，成为“江山社稷”的象征。从帝王到百姓，都对社稷神祇保持着崇高的敬意。这一信仰体系体现了华夏民族作为农耕文明对土地的依赖与感恩。一、社稷主神：土地与谷物的神圣化身社稷崇拜在中国极为古老，可以追溯到远古时期。“社”是土地力量的神化，而“稷

三素元君，即紫素元君、黄素元君、白素元君。三素元君之称，见于早期《上清大洞真经》。“太素元君长女紫素元君，即无英君之母也。太素元君之三女，三素元君之称，见于早期《上清大洞真经》。“太素元君长女紫素元君，即无英君之母也。紫素元君紫素元君托琼胎于紫胞，含虚秀于玉户，结灵胤而体真，凝神挺于自然。厥讳翳郁炁刃，字安来上，头建太真晨婴之冠，三角髻，余发散之随腰，上着紫锦袷襡，下着飞霜罗裙，又带灵飞之绶，坐于太空之上，常有紫炁之云，冠覆于元君之形。”“有知紫素元君之名，三年存思，则见紫素元君真形，得见紫素元�

三茅真君，为茅盈、茅固、茅衷三兄弟，隐修恒山，句曲得道，成为茅山上清派的祖师，道门尊称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。三茅真君，汉代降生于咸阳南关。大茅君茅盈，字申叔，十八岁弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守。小茅君茅衷，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家，求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道三年，佩服

道教的三星殿，里面供奉着幸福安乐和长寿的福、禄、寿三星神，他们执掌着人的幸福吉祥和长寿，在中国民间有着深厚的影响。俗话说：“人间福禄寿，天上三吉星。”三星神的形象和蔼慈祥，所以使人觉得可亲可近，民间百姓都新呢地称他们“三星老儿”。又因为他们是幸福长寿的象征，所以人们在对他们顶礼膜拜的同时，还将他们当作吉祥物进给新朋好友，从而使三星的信仰广泛深入民间。福星，又名木星，俗称岁星，寓意着岁中有福。有的地方认为福星就是三官中的天官大帝。福星的形象是身穿官服，系大红袍带，脚穿厚底靴，慈眉善目，长须飘飘。他

太极真人是汉族民间传说中的仙人。道教神系中杜冲、淮南王刘安、徐来勒同称为“太极真人”。杜冲杜冲字远逸，镐京人。据《云笈七羲》称，杜冲本为古代仙人，周昭王时，闻知文始真君尹喜得道成仙，遂赴尹喜旧宅草楼修道。适逢尹喜后人尹轧亦居草楼，与之共修道术。周穆王在尹喜故宅草楼修道观时，请其为道士，奉以仙人礼。于是他闹居幽室吟诵老子《道德经》逾二十年，一天尹真君携二仙人自天而阵，授其丹方一函，中言太上老君和尹真人赞其勤苦修道，特奉老君之旨来授仙经。此后他便依老君丹方进行修炼，数年后终于道成，身生金光，五脏坚润

花神是中国民间信仰的百花之神。据《淮南子》所言，统领群花，司天和以长百卉的花神。此外，古时还有“花王掌管人间生育”之说十二月花神是根据社会风俗与岁时花信的自然规律，按每年十二个月冠以花名而成的。从明朝时期，道家就有“百花神”之说，但那时没有用人物去代表花名。至清代中期，杨柳青年画开始出现“花神”组画，以唐宋传奇人物和历史人物确定花神名称，代表各月的花神。这统领群花，司天和以长百卉的花神到底是何身份？有多种说法：1、女夷女夷，南岳夫人魏华存的弟子。公元334年，魏华存以83岁高龄辞世，传说她死后七天即被

杜康，中国古代传说中的“酿酒始祖”， 汉《说文解字》载：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝国君，道家名人。”因杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。后世多以“杜康”借指酒。杜康是天界酒神，司掌天下美酒。相传王母为了点化刘伶再度成仙，便派酒神杜康来到人间，刘伶喝了杜康的酒，一醉三年，三年过后才清醒过来。从此“杜康美酒，一醉三年”的故事就传开了，而杜康醉刘伶也被后人所传诵。杜康，始创粮食酿酒之法，被后人尊称为华夏酿酒鼻祖、酒神、酒圣等。 关于杜康造酒，历史文献多有记载，如《世本》云：“杜

三霄娘娘是中国神话传说中的三位女神，为云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘的合称。她们是截教掌教通天教主门下弟子，截教外门大弟子赵公明的妹妹兼师妹。四兄妹为截教外门四大首席弟子。《封神演义》中出现，并被封为“感应随世仙姑正神”，也被称为感应随世三仙姑。三霄娘娘的道场在三仙岛三仙洞，采天地灵气，集日月精华进行修炼。云霄娘娘，又称云霄仙子，师从通天教主，三霄娘娘中排行老大，为人善良，早在开天辟地前就已经成就道行，在三仙岛上化形，与两个妹妹琼霄娘娘、碧霄娘娘一同住在三仙岛上修炼。已斩尽三尸，抛尽六气，法力高强

三清，道教的三位至高神。总称为虚无自然大罗三清三境三宝天尊，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神，即:玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主玄元皇帝道德天尊。《崆峒问答》曰玉清、上清、太清。乃一生二，二生三，三生万物之义，三清代表大道生成规律。一气化为三，三合为一，用则分三，本则常一。道化为三清，三清合体为道。一、元始天尊玉清元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三

在中华传统神话与道教典籍的脉络中，上、中、下三皇并非具象化的“帝王”，而是承载天地开辟、文明演化的神圣象征。从“道生一”的上三皇，到“化生三才”的中三皇，再到“开创人文”的下三皇，是古人对“道生万物”“阴阳化育”的认知，也是对文明演进的回溯与致敬。上三皇上三皇是天地未分、混沌初开时诞生的初始尊神，代表“道”的本源力量，是万炁、万法的起点，其神性更贴近“虚无”与“本源”，而非人形。天皇；玉清元始天尊（盘古氏）：源于“象帝之先”的空洞自然，由百千万重正气凝结化生，历称“大罗元始天尊”“无为自然妙无上�

五老君是道教初期的五方神灵，亦称“五帝”。 五方五老君是三清还没成为大流之前地位最高的五位神仙，本来是历代帝王祭祀的对象，后来纳入道家的神仙体系，“在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君”。他们与元始天尊一样，非后天学而得真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称元始五老，五行之始、五气之祖。五老君分别为：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”。表达了中国儒家对政治关系的认识。在今天的语境中，社稷和国家的含义是相同的。抚今追昔，社稷是怎么来的呢？这和古代的祭祀之礼有关。根据纬书三国时魏宋均;;所著《礼含文嘉》所述，周朝祭祀之礼有五祀。南郊、北郊、西郊、东郊、中兆正谋。其中祭天于南郊，祭地于北郊。社稷本是祭祀的文化的一种，也有相应的礼制。如果要祭祀，自然需要有神灵。在“社稷”祭祀中：“社”为土神，“稷”为谷神。从天子到普通百姓，都有相应的祭祀礼制。其中《尚书纬》对天子社的建设模式总结为：“东

道教之中的司厕之神，又叫紫姑，腊月三十是紫姑（厕神）诞辰。厕神，民间司厕之神，主要供奉的有，紫姑（坑三姑娘），戚姑，后帝，三霄娘娘等。厕神能先知，人们多迎祀于家，占卜诸事。厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰：“世有紫姑神。古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕

蔡伦（61/63－121）字敬仲，东汉桂阳郡人。汉明帝永平末年入宫给事，章和二年（公元88年），蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令 。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了“蔡侯纸”。元兴元年（公元105年）奏报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸法。蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”之一，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇，是世界造纸技术的奠基人，世称“纸圣”。可他的一生，不只有头顶的光环，还有手上的血渍。一、年方十五岁，即入宫门公元75

盘古真人又称元始天王，道教尊奉的创造天地万物的神。据葛洪《枕中书》（元始上真众仙记）记载，宇宙没有开创之前，一片混沌，有禀受天地之精而自生的盘古真人，浮游于宇宙混沌之间，自号“元始天王”。他创始过程为开初经四劫（据说一劫有41亿年）形成巨大如盖的天，二义（阴、阳）相分，离天三万六千里形成大地。元始天王住在天的中心称为“玉京山”的宫殿中，经常仰吸天气。俯饮地泉，以达到长生不灭的目的。后来又经过二劫，从崖石灵水中诞生了太元圣母，元始天王与之“通气结精”，招回玉京宫中。经一劫后，生下天皇扶桑大帝（东王公

文昌帝君是中国民间信仰与道教体系中的重要神祇，被尊奉为掌管文人功名仕途的主宰者。值得注意的是，在文昌帝君的身旁，始终伴有两尊极具象征意义的侍童——天聋与地哑。这对特殊称谓的侍从，不仅构成了文昌信仰体系的重要符号，更隐含着中国传统文化中关于天命机密与处世哲学的深刻隐喻。“天聋”双耳垂肩却闭目塞听，“地哑”唇齿微启却缄默无言，一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。二者以“知者不言，言者不知”的姿态守护着科举机密的绝对安全，意思是：能知者不能言，能言者不能知。为何名为“天聋地哑？文昌帝君掌管科举功名

日夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫日夜游巡，原是四处游荡的凶神，后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。日游神和夜游神是阴曹地府中的冥神。在《玉历至宝钞》中，其画像虽与东岳大帝、酆都大帝、土地、城隍、十殿阎君、鬼王、判官等阴司众神排列在一起，但其官职却很小，大概与捉拿鬼魂的黑、白无常，押解鬼魂的牛头、马面等鬼吏同属一类，是个不摆在正位的小神。其神位虽小，但职责至重。传说日游神和夜游神日夜轮值，游游荡荡，专门巡察人间，记录善恶，所以又

不管是凌霄宝殿的玉皇大帝、瑶池的王母娘娘，还是蓬莱仙岛的福禄寿三星，亦或是人人喜爱的财神爷，你都会在他们的身边看到金童玉女的身影。那么，金童玉女到底是两位什么样的神仙呢？其实，金童玉女主要出自于道家，一般指侍奉仙人的天真无邪的童男童女。他们虽然年纪小，但绝非凡胎，不是大神造出来的，就是天地间的灵气幻化成的。所以，在我国古代的神话传说中，只要是神仙居住的洞天福地，都会有金童玉女侍候伴随。“金童玉女”大量见于典籍是在宋元之后，他们成为许多神仙戏剧和小说中的重要角色。民间有的地方称金童、玉女二人为周公