农历三月十六，是中岳大帝诞辰。中岳大帝，即嵩山神，五岳大帝之一。中岳大帝是五岳中信仰起源最早的神，中岳位在中国天地之中，属土，以土配天，故在五岳中地位较高。深受古代帝王的尊崇，为五岳中率先得到帝王封祀者。   

据《云笈七签》卷七称：“中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官。”并说中岳为五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。   

据《旧唐书·礼仪志四》记载，武则天垂拱四年( 688)，武则天加封洛水之神，又以嵩山与洛水接近，因改嵩山为神岳，授中天王，并为之置庙。唐玄宗时，改封中岳神为中天王，宋真宗时封为中天崇圣帝，元时加封为中天大宁崇圣帝。   

《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》载：“中央嵩山君神，姓春名选群。中岳嵩高山将军，姓石名玄。一云嵩山君角普生。”《古今图书集成·神异典》卷二五引《五岳真形图》载：“中岳挥现”，东方朔《神异经》云：“神姓浑、讳善。”   

中岳大帝的神职按《五岳名号》记载：“主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。”《神异经》云：“中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。”  中岳大帝的的形象按《无上秘要》记载：“中岳嵩山君，姓角讳普生。头戴黄农玉冠，衣黄锦飞裙，被黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮一，奏真他名录，上言于帝。”即中岳大帝在五行之中属土，为明黄色，是天下五土之主。中岳大帝和其他四岳之神，负责掌管天下的山川陵谷，以及牛羊稻谷之事。中岳大帝衣着金锦袍服，系黄文披风，头戴黄龙衣冠，手持道家拂尘，佩阳和之印，乘黄龙，从群官。

中岳大帝诞辰，也是中岳节，众多信众会带着鲜花、水果、酒馔、香灯等物，齐聚中岳嵩山，烧香祈福、供灯许愿，祈福事业顺风顺水，家族繁荣兴旺，子孙平安健康，老人延福延寿。

五岳大帝宝诰 至心皈命礼万山宗主，九土威神。青黄赤白黑各辖其天，东西南北中胥从其地。大生广生含生，群赖其匡庇。神应感应类应，罔越其张驰。七九五三炁统归于一元之中。亿百千万官总隶乎五岳之掌。封禅久沿於累代，管辖本册于玉清。大悲大愿，大圣大慈。五岳名山大帝，威灵烜赫天尊。

 中岳大帝宝诰 至心皈命礼中天尊帝，四岳朝天。立五方之命脉，活万古之生民。根通坤顶，本白干灵。镇八隅之灾星，赐四维之福庆。大仁大圣，大愿大悲，掌管五土，中岳中天，大宁崇圣帝，太虚浩荡，司算真君，黄天中主天尊。

三茅真君又称三茅君。即“上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君茅盈”、“中茅地仙上真定䘵右禁至道冲静德佑妙应真君茅固”、“下茅地仙至真三官保命微妙冲惠仁佑神应真君茅衷”三兄弟，居华阳洞天，全称为“九天司命三茅应化天尊”。道教茅山派创教祖师。

三茅真君以司命、保命、定禄为名，亦以司命、定禄为职。据《太元真人东岳上卿司命真君传》称，大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太极，总括东岳，司命司禄。中茅君和三茅君为地仙。中茅君治茅山，兼统地真。三茅君治良常之山，总括岱宗，领生记生，位为地仙九宫之英，劝教童蒙，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，镇阴宫之门。

据《梁书·陶弘景传》载：“句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山。”

三茅真君由来

三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。

大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。

茅盈飞升后，茅固茅衷两兄弟均弃官还家，求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道三年，佩服九转还丹后，亦飞升成仙。

茅氏三真得道后，来句容之句曲山(今江苏省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山后名茅山。

茅山元阳观太元宝殿之中供奉三茅祖师圣像，适逢三茅真君得道之吉日，众善信可至元阳观献香礼拜三茅祖师，祈愿祖师护佑。

三茅真君宝诰

志心皈命礼。

天人道德，仙圣真师。孝悌通于神明，恩泽被于家国。隐恒山而悟道，栖句曲以升天。主岱宗恒霍之山，职赤城华阳之洞。劫运阴阳而统斡，雷霆水泽以兼司。接二弟之英资，授登真之祕诀。咸领神仙之籍，共膺玉册之荣。德博幽明，仁霑普率，随机赴感，誓愿弘深。太元妙道、冲虚圣佑真应真君、地仙上真、定录右禁、冲静德佑妙应真君、地仙至真、三官保命冲惠仁佑神应真君、九天司命三茅应化天尊。

玉阳王真人（王处一）诞辰

三月十六是玉阳王真人（王处一）诞辰。王处一(公元1142--1217)，号玉阳子（一说字玉阳，号全阳子，一说号华阳子）。宁海东牟（今山东乳山）人。金大定八年（公元1168年）师事王重阳，长期隐居昆嵛山烟霞洞。后玉阳独去文登铁槎山（今属荣成市）云光洞结庵，苦心修炼九年，被称为“铁脚仙人”。后下山西行传真布道，足迹遍及山东、陕西、山西、北京等地，在中国北方产生极大影响。

金宣宗贞佑六年(1217年)飞升，仙化后元世祖至元六年（1269）封赠“玉阳体玄广度真人”。为“北七真”之一，以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真道嵛山派。简称嵛山派。   

玉阳子独去荣成市铁槎山云光洞结庵，见当地海风凌厉，渔民多有湿寒之症，便取用附近的海泥和几种海藻混制而成一种坚如顽石的器具，每当渔民身体出现疼痛症状时，便用此器具蘸水在患处涂擦即可见奇效，当地人称“玉阳神石”。玉阳子隐居云光洞，常临危崖跷足而立，数日不动，人们都叫他“铁脚仙人”，所以也有人将上述器具称之为“铁脚板”。

玉阳子苦心修炼九年后下山行传真布道，在中国北方产生极大影响。时至今日，在荣成海边的渔民中依然有很多人擅长制作此“玉阳神石”，多赠与外乡人留念。   

玉阳真人王祖诰 至心皈命礼天姿纯粹，道力坚凝，奉母而依至教，结伴而事重阳，识旧泉于荒芜之间，群沾井惠，施铁鞭于当路之石，共乐通衢，独立危崖九载，跻身乐境三天，形影疗病，谟诰称嘉，大悲大愿，大圣大慈，全真洪教，玉阳卓荦上仙，辅玄度物天尊。

天曹掠剩下降

三月十六，是天曹掠剩下降日。在道家文化中，“天曹”指的是天庭中的官署，负责记录和掌管人间善恶。“掠剩使”是说人之收入皆有前定，过此将被阴司所掠。阴司主其事者为掠剩使，亦称掠剩鬼。掠剩神不仅被塑造为天曹仙真，且在道教神灵谱系中还是地狱冥官。天曹的称谓在《元始天尊说北方真武妙经》及《翰墨全书》中称“天曹掠剩”、“天曹掠剩大夫”、“天曹掠剩真君”。   

掠剩神的信仰在晚唐到宋初，至北宋末，亦被道教纳入神灵谱系。如《玉枢宝经》提到有四司，其中“一曰掠剩司”，位居其首。由此天曹神在下降日有查管人间善恶之事的职能。如《事林广记》在《圣真降会》之首，即引《道藏经》“天尊告真曰：‘凡遇甲子、庚申、每月三七日，宜下人间，受人醮祭，察人善恶、修学功过、年命长短。可依吾教，供养转经；众真来降，魔精自伏，过去超生，见存获福”。   

掠剩神的“下降”之日全年共有二十四天。即每月阴历初二和十六日；十一月则初二、十六与十七连续两日下降，且于十七日下注云“天曹掠剩下降，照管人间善恶之日”。