金可记，又作可纪，唐代新罗人道士。唐宣宗大中年间，在唐登宾贡进士，后隐居终南山子午谷修道。大中十二年（858年）二月二十五日羽化升天。

金可记在唐大中年间留学唐朝，以宾贡身份登进士第。  他“性沉静好道，不尚华侈，或服气炼形，自以为乐，博学强记，属文清丽，美姿容，举动言谈，迥有中华之风”。他登第后，无意仕宦，而是隐居于终南山子午谷，“怀隐逸之趣，手植奇花异果极多，常焚香静坐，若有思念，又诵道德及诸仙经不辍”。

三年后，金可纪返回新罗。 唐人章孝标赠诗云：“登唐科第语唐音，望日初生忆故林。鲛室夜眠阴火冷，蜃楼朝泊晓霞深。风高一叶飞鱼背，潮净三山出海心。想把文章合夷乐，蟠桃花里醉人参。”

不久后，他又回到唐朝，穿着道士服，继续隐居终南山修道。大中十一年（857年）十二月，他突然向唐宣宗上表说：“臣奉玉皇诏，为英文台侍郎，明年二月二十五日当上升。”唐宣宗非常惊异，派中使召他入宫，他坚决推辞。唐宣宗又求玉皇诏辞，他称是“别仙所掌，不留人间”。唐宣宗遂赐给他宫女四人，香药金彩，又遣中使二人以伺候他为名专门观察。金可记独居静室，宫女、中使很难接近。每天夜晚，就听到室内常有客谈笑声，中使偷窥，只见仙官、仙女各坐龙凤之上，俨然相对，又有不少侍卫。到了大中十二年（858年）二月二十五日那天，春景妍媚，花卉烂漫，果有五云唳鹤，翔鸾白鹄，笙箫金石，羽盖琼轮，幡幢满空。仙侍极众，金可记升天而去。此时围观的士庶充满山谷，莫不瞻礼叹异。

金仙观，又名“子午金仙观”，位于陕西省西安市长安区终南山子午镇西侧的子午峪内。金仙观是道教全真派道观，也是韩国道教祖庭。创建于唐代景云元年（710年），时名子午金仙女冠观，宋代改名子午金仙观。景云元年十二月十七日，睿宗为第八女西宁公主入道立为观，至二年四月十四日，因为公主改封金仙，所造观便以金仙为名。金仙观在京城内辅兴坊，后又于子午峪修建金仙观下院，也称金仙观。天子曾宣中官令修造观，特造金仙楼，子午峪金仙观也特建金仙阁，武宗会昌中建御容殿于金仙观。

金仙观中有真人殿，上下檐保持明初以前的做法，殿内施井口天花，整座大殿雕梁画栋，富丽堂皇，构思巧妙，造型舒展大方，装修古朴典雅，陈设庄重考究。殿内中间供奉的是英文台侍郎海东仙脉金可记真人。

除此之外，观中还有玄都坛。玄都坛，一名太古玄都坛，始建于西汉汉文帝时期。在汉代，子午峪被立为祭天祷祝之所，修建了祭坛，被尊为至高无上的“皇室祭天之所”。子午峪玄都坛在古时称为“道教天下第一坛”，与龙虎山玄都坛、寇天师玄都坛（北魏平城玄都坛）合称三大玄都坛。

金可记修道的地方是金仙观。他羽化后，有好道者将他的传记同杜甫的诗《玄都坛歌寄元逸人》一起刻写在巨石之上，成为珍贵的摩崖石刻。关于这方石刻的年代，有学者断定为宋代，也有学者认为在唐末。此石刻已被切割移往长安区博物馆收藏。

历代关于金可记传记，除了沈汾《续仙传》以外，还有北宋《太平广记》卷五十二、张君房的《云笈七签》卷一百一十三和元代赵道一的《历世真仙体道通鉴》卷三十八等等。其中《续仙传》为最早，与《太平广记》、《云笈七签》的内容基本一致。《太平广记》在“金可记传”题目后面有个“出续仙传”的注。朝鲜洪万宗的《海东异迹》也记载着金可记的事迹，与《续仙传》的内容基本相同。

金可记仙人的修炼法——灵宝毕法

金可记真人在入唐学习期间，与高道大德交往并得到道法的真传。相传他从钟离将军得道书、口诀传授，经三年修炼丹成。据朝鲜汉文古籍《海东传道录》记载：钟离权向新罗的崔承佑、金可纪、僧慈惠传授道法，并授《青华秘文》、《灵宝毕法》、《人头五岳诀》、《金浩》、《内观玉文宝篆》、《天遁炼魔法》、《参同契》、《黄庭经》、《龙虎经》、《清净心印经》等经书。

尤其是其中的《灵宝毕法》是通过金可记真人才得以传入韩国成为当时韩国道教重要的修行法门，如朝鲜时代郑濂在他的诗中有“肘后丹方探寂寂”之语，这里出现的“肘后飞金晶”之辞。即是《灵宝毕法》中卷“中乘长生不死法三门”“肘后飞金晶第五”之法。

《灵宝毕法》是由钟离权撰写，吕洞宾传授而传于后世。“因于终南山石壁间，货收灵宝经三十卷……总而为三乘之法，名灵宝毕法”。虽然钟、吕两人留给后世的著作不少，但是其中影响力最大的是《钟吕传道集》和《灵宝毕法》。这一点也与《海东传道录》记载钟离权祖师传授金可记真人道法之记载相吻合。