农历正月二十二日，嗣天师张真人飞升日！第三十代天师虚靖先生张继先居北宋中晚期，字嘉闻、道正，号翛然子，道教尊为“虚靖冲弘悟道真君”、“玄风演化天尊”等，是天师道（正一道）重要宗师。据《龙虎山志》载：元佑七年生于蒙谷庵，五岁尚不能言，据传一日闻鸡鸣，忽笑赋诗，“人皆称异，（以）为真仙”。九岁袭教。为人“渊默寡言，清癯白皙”。徽宗崇宁以后，凡四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”。

虚靖天师不仅诗文著述颇丰，在宋代道教思想影响深远，而且透过斋醮科仪弘道宣教，并与时人、同道相酬答。时徽宗封正一真人为“正一静应真君”，诏有司就开封东建下院安置继先，赐额为“崇道”。又赐缗钱修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐“上清正一宫”额。追封其祖及父“先生”号，度其祖母陈氏、冯氏、妹葆真皆为道士，建真观以居之。

三十代天师小传

三十代天师讳继先字嘉闻,赐号虚靖先生，乃二十九代子仁之弟名处仁字德玄第二子，又朝英之从子也。宋元祐七年壬申（西元一0九二年）十月二十日生於蒙古庵，五岁不言，一日闻鸡鸣，忽笑赋诗曰：灵鸡有五德，冠拒不离身，五更张大口，唤醒梦中人。翌日晏坐碧莲花上，人皆称异为真仙，今浴仙观有池存焉。九岁嗣教。宋崇宁四年（西元一一0五年）徽宗皇帝召赴阙，年甫十三岁，召见便殿，帝问卿居龙虎山，曾见龙虎否？对曰：臣居山，虎则常见，今日方睹龙颜。又令作符，帝笑曰：灵从何来？对曰：神之所寓，灵自从之。又问修丹之道？对曰：此野人之事，非人主所宜嗜，但清净无为，便可同符尧舜。帝悦其言，命入寝殿，赐宴而出。

懈池水溢，民罹其害。帝召使治之，真人即书一符，令弟子祝永佑，同中使投池岸圯处，雷电交作，有一巨蛟死水面，帝因问卿向用何将？还可见否？对曰：臣所役者关羽，即握剑书符，召於殿左，羽随现形。帝大惊！因封羽为崇宁真君。真人乞还山，帝命近臣饯送之，赐号虚靖先生，真人役使雷霆，如用奴隶，斩妖逐崇，随手斯应。

宋徽宗皇帝制曰：敕汉天师三十代孙张继先天师在汉立功著闻，汝为裔孙，不替远业，传袭祖法，符水有功，虚靖恬和，道行高洁，宜加显锡，昭尚真风，赐号虚靖先生。赐金铸老君，汉天师像。履乞还不许。端阳召见，宫中若有妖卿当袪之？对曰：闻邪不干正，妖不胜德，陛下修德，妖必自息。内侍奏仁济亭果有妖，俄顷，妖凭一少年以手抱头泣拜，天师曰：汝心自昧，堕在迷途，返尔本形，汝宜速化。乃收泣仆帝，久之逐苏，於高纵乘白云归故乡，尚祇承於先命。上复用澄素先生例，官其兄诏先假将士郎，先生志在冲淡，引辞以归，尝作静通庵於上清宫，后为心斋坐忘之所，又因祖师云锦山龙虎丹而修炼焉，瑞彩祥光，照耀山谷，有降祥堂，濯鼎池等遗迹犹存。后著心说极大道歌，以贻於世。

宋钦宗靖康二年丁未（西元一一二七年），金人入寇，时徽宗为太上皇，思昔日赤马红羊之兆，遣使往召，真人承诏至泗州作颂曰：一面青铜镜，重景苍玉山，恍然夜船发，移迹洞天间，宝殿香云合，无人万象闲，西山红日下，烟雨若潜潜。书毕，端作而近，年三十有六。未几，精失信至，是日汴京陷。然於宋建炎三年己酉（西元一一二九年）冬，复见赴杭州薛门下生日斋，是年大盗入境，先生预告众而去，至今道侣往还，多见在罗浮，西蜀，隐显不定云。

农历正月二十二日，三尸神奏人罪福之日！在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，故称为“三尸九虫”。修道者要走上成仙之路，必须铲除和消灭“三尸之根”。

尸者,神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”。　三尸（即“三尸”）神又称“三彭”或“三虫”，道教认为，人身中有三条虫，称为上尸、中尸、下尸，分别居于上、中、下三丹田。

三尸神，又称三姑、三彭，是上尸神青姑彭踞、中尸神白姑彭踬、下尸神血姑彭蹻的合称，因人出生而托生，教唆监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。

上尸虫名为彭踞，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。

中尸虫名为彭踬，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。

下尸虫名为彭蹻，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。

三尸对人体有害，会引发各种疾病，在历史上有两种说法：

第一种为人体内的害虫：东晋的葛洪祖师就指出，“三尸”就是寄生在人体内的各种各样的害虫；历史上的炼丹大家，著名的道士陶弘景真人认为三尸是指人体内三种危害最大的寄生虫。还列举了三尸的具体形状以及例子，最著名的说法就是曹操患的头风病就是上尸虫造成的。

第二种则是指邪气：北宋时期张君房真人编撰的《云笈七签》中就有指出：“其三尸者 ，托阴气以为灵”。

那么既然修行中认为斩三尸是修行路上的重要过程，那么如何斩三尸呢？

一、药物：道书中提到了众多的药物和药方，常见的包括黄精、丹砂、茯苓等药材，以及炼丹服用都可以去除三尸。

二、符咒：包括符篆和咒术，作为和丹药一起拥有长生色彩的又一种道教文化，对除三尸之咒术符篆多有记载。

三、禁欲：上尸好宝物，中尸好五味，下尸好色欲，道教根据这三种记载对应的要求教徒控制自己的欲望，不要贪图享乐，从而斩却三尸。

守庚申是杀三尸最重要的途径，是上述所有活动的综合。

斩三尸也就是破执念，破我执、心执、身执之心，消除自身后天欲念。《三尸中经》指出：“人之生也皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫为人大害，常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。”

在“庚申日上告”，是由于《太上律科》指出：“庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下。兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。”

三尸，常居人身中，塞人三关之口，断人三命之根，遏人学仙之路，抑人飞腾之魂。若能遣欲，灭落尸根，道自然成。克得飞腾，上升三清。其中，上尸住玉枕关，主人上丹田，使人好华饰之毒。中尸住夹脊关，主人中丹田，使人好贪欲、嗜滋味之毒。下尸住尾闾关，主人下丹田，使人好淫欲、疾妒之毒。

人死后又变幻生人模样惹人祭祀，诱人下地狱。三尸，既是人色欲、淫欲、食欲的根源。《三尸中经》指出：“人死后，魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”故而，道教有很多斩三尸、除三尸、超度鬼的方法。