三月二十八日，是道教中极为重要的日子——东岳大帝的诞辰。这一天，全国各地的东岳庙都会举行盛大的庆典庙会，以庆贺大帝的生辰。庆典活动通常包括祭祀、诵经、献花、祈福等，场面庄严肃穆，吸引了众多信徒和游客。

泰山，作为群山之祖、五岳之宗、神灵之府，在道教中占据着极为重要的地位。东岳大帝被视为中界至尊，是三界之中主宰人间的至尊之神，承担着上天与人间沟通的神圣使命。历代帝王对东岳大帝极为尊崇，敕封圣号，封禅祭祀，史不绝书。民间也将东岳大帝视为惩恶扬善、济生度死的至灵至圣之神，奉祀东岳大帝的神庙宫观遍布大江南北，为万民所信仰。

东岳大帝的来历关于东岳大帝的本生来历，各类说法层出不穷。依据道教经典《东岳大帝宝诰》，我们可以了解到东岳大帝的真正来历。宝诰中提到：“赫赫玄英之祖，金轮少海之宗。弥仙母梦日光生，紫府圣人东华弟。”这表明东岳大帝的本生来历与东方朔《神异经》中的记载密切相关。据《神异经》记载，盘古终世之时，其子名赫天氏。赫天氏的后代玄英氏生有二子：长子金轮王，次子少海氏。少海氏的妻子弥轮仙女夜梦吞二日，生下二子：长子金蝉氏，后成仙为东华帝君；次子金虹氏，即泰山神东岳大帝。

至于民间传说中东岳大帝为黄飞虎的说法，大多源于明代神魔小说《封神演义》。小说中，黄飞虎因助武王伐纣有功，被姜子牙封为东岳泰山天齐仁圣大帝。然而，从道教的立场来看，这种说法并无经典依据，不可作为东岳大帝的真正来历。

东岳宝诰

至心皈命礼 赫赫玄英之祖，金轮绍海之宗。弥仙母梦日光生，紫府圣人东华弟。昔建功于长白，始受封于羲皇。初号泰华真人，汉明泰山元帅；唐会崇恩圣帝，圣朝敕字上主。位镇坤维，功参乾造。仁以德仁，回阳手于掌上；圣心益圣，丽日月于天中。五岳称赞于东方，三界独尊于中界。仰奉行于大道，俯纠察于阴司。掌人间善恶之权，握天下死生之柄。惩奸恶而狱分三十六署，司吉凶而案判七十二曹。行善者注生天堂，沉迷者寻声救度。示慈尊垂慈之相，开众生生化之门。福与天齐，功高无量。大悲大愿，大圣大慈。中界至尊，东岳圣帝，慈光救苦，威权自在天尊。

仓颉，讳姓侯冈，名颉，号史皇氏，是中国古代象形文字的创造者，也是我国官吏制度及姓氏的开创者之一。他“龙颜四目，生有睿德”，被道教尊为“至圣先师史皇上帝”“敷文启教天尊”。

《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》记载，仓帝生而能书。他受河图之启，穷究天地之变，仰观奎星之圆曲，俯察龟纹、鸟羽、山川之形，最终创制了文字。传说文字诞生之时，天降粟雨，鬼夜哭，龙亦潜藏，象征着人类文明的曙光初现。

《说文解字》记载，仓颉是黄帝时期的史官。他从鸟兽足迹中汲取灵感，分类别异，加以搜集、整理和推广，为汉字的创造奠定了基础。他被尊为“造字圣人”“文字始祖”“史皇”，其功绩永垂不朽。仓颉广泛搜集民间图画文字，整理出一套系统的象形文字，开启了中华文明的新篇章。

天真皇人宝诰志心皈命礼清微天上，宝盖会中。浩劫之初，元气为体，灵都掌咒。天书不毁，云篆愈清。机缄发露，符印源流。大悲大愿，大圣大慈。自然大仙，天真皇人。志心称念自然大仙天真皇人，不可思议功德。

仓颉先师宝诰

至心皈命礼

文明光显，书契宏开。继朱襄而造六书，万世免结绳之苦；并沮诵以为二史，三皇垂纲纪之模。观奎星之圜曲，四目通神；察乌迹与龟文，一元启秘。明敏天赋，图书神授。象形阐奥，龙潜鬼哭。佐黄帝立圣功，统天庾裕民食。大悲大愿，大圣大慈。至圣先师，史皇上帝，敷文启教天尊。大乘字字含精蕴，至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格，虔恭修奉沐栽培。志心称念至圣先师史皇上帝，敷文启教天尊，不可思议功德。

农历三月廿八，是太乙月孛星君降现。    月孛星君，道教尊为太乙华阴月孛星君，与神首罗睺星君、神尾计都星君、天一紫炁星君合称四余。与太阳星君、太阴星君、太阴星君、火德星君、木德星君、土德星君、金德星君、水德星君等“七政”合称十一大曜星君。其中，罗睺星君、计都星君为逆日月而行；紫炁星君、月孛星君为顺日月而行。七政四余是中国古代占星学系统。七政是指日、月(太阴)、金 、木、水、火、土等星曜；四余是指紫气、月孛、罗喉、计都等四虚星。

月孛是古代中国天文学中的隐曜，太乙月孛星君即其神。《洞渊集》卷七称：“太乙月孛星君，主九天之下一切凶杀。星君戴星冠，蹑朱履，衣玄霞鹤寿之帔，执五简，带七星宝剑，垂白玉环佩。逆行黑道，顺之则吉，逆之则凶。”

“七政”及“四余”中的“罗睺”、“计都”之外，“月孛”和“紫气”两曜传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家邢云路指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合称为“十一曜”。   

根据传说，即使普通公认为“四余”是肉眼不可见的星曜，即“隐曜”，但特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。例如“罗睺”、“计都”掩住日、月的光线形成日食和月食，所以在发生食相时就可以测得。古人认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《春秋》中就曾经有这样的记载：“孛见大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫气”也可看见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“景星”或“德星”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”   

“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫气”在我国天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫气”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中的“罗睺天轨”、“计都天轨”的说法，就与上述部分相符合。   

晁公武已经不知道十一曜的起源了，只是推测可能与印度来华的天文学有关。较晚的宋代学者王应麟(1223-1296)在《困学纪闻》卷九“历数”中提到：“以《十一星行历》推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弥干。”元代学者吴莱(1297-1340)在所撰《渊颖集》卷十二“《王氏范围要诀》后序”中进一步提到：“贞元初，李弼干又推《十一星行历》，后传终南山人鲍该、曹士蒍，世系之星历。所谓十一星者，日、月、五星、四余是也。……今其说一本之《都利聿斯经》。都利盖都赖也，西域康居城当都赖水上。则今所谓《聿斯经》者，婆罗门术也。李弼干实婆罗门伎士。”在这里吴莱把十一曜的来历定位到了西域康居城。明末邢云路在《古今律历考》中基本上重复了吴莱的观点。