海清教，又称徐甲教，是闾山道的重要支派之一，主要流行于闽北建阳（今南平市建阳区）、浦城、崇安（今武夷山市）及闽西北地区。该教派形成于宋代，源于闾山派部分道坛对佛教瑜伽法（或称灵山法）的吸收，呈现出道、佛、巫三教融合的特色。闾山派本身有“闾山十八教，教教不相同”的特点，海清教正是在这种多样化背景下形成的独特支派。

东晋时期，道教文化传入赣南，与当地客家文化产生深度交融，逐渐孕育出包括“海清”在内的具有道教色彩的民俗文化活动。海清教在这一历史长河中发展起来，其仪式活动不仅带有浓厚的道教色彩，更体现了客家人对于驱邪逐疠、祈福佑安的殷切期盼。

海清教的信仰体系呈现典型的三教融合特征。其教主为太上老君或三清，法主为许九郎、陈林李三夫人，有的道坛则祀徐甲真人为法主。徐甲真人相传为老君之仆，被称为“闾山宗祖”或“九郎法主徐甲”。

关于徐甲真人的传说颇具神话色彩。文献记载徐甲家住北番江州城，在朝三年满后被邪鬼害死，化为一堆白骨。太上老君路过时见白骨似有魂魄飘荡，便施道术，用“聚形符”将白骨点化成人，此后徐甲便为老君牵牛弟子，称“白骨真人”。在《神仙传》《太平御览》等文献中，还记载着老子试徐甲的故事，体现了道教“背约失道”的教义思想。

海清教还奉祀秽迹金刚、龙树、观音、哪吒太子等瑜伽教神，显示出明显的佛道融合特色。这种多元信仰体系反映了民间宗教实践的实用性和包容性，以满足信徒多样的精神需求。

仪式与科法

海清教的科法主要为祈安、逐煞之“红事”，以及为非正常死亡者作“拔殇”之超度道场。部分地区红白兼做，当地称之为“本地阴阳”，以与客家阴阳（三奶派）相区别。

海清仪式，民间俗称“跳觋”，是道教祭祀舞蹈的重要组成部分。它起源于古老的巫舞，后演变成为觋公为病人“驱邪逐疠”的重要仪式，象征着“正气必定战胜邪魔”。舞蹈通常由三人完成：两人出“台”表演，一人坐于神坛左侧击小鼓、小锣伴唱，舞蹈动作古朴而富有张力。

表演地点多在厅堂，时间一般在晚上。入夜后，在厅堂上首摆设神坛，张挂神像，桌面置香炉、燃香烛，营造出一种肃穆神秘的气氛。神坛下，地上摊一方竹席，上放张草席——草席象征陆地，竹席象征大海。扮演者在草席范围内或唱或念，手舞足蹈，鸣锣吹号，做出各种祭神祈愿和驱妖逐魔的特定动作，达旦始歇。

文化特色与艺术表现

海清教的仪式活动具有丰富的艺术表现力。“海清”舞蹈源自古老的巫舞传统，后逐渐发展成具有强烈叙事性的仪式舞蹈。传说观世音云游南海时，得知白蛇王涂炭生灵，决心为民除害，于是历尽艰辛投师学法，点唤天兵天将，一举斩除白蛇王。后来，故事中的人物观世音又被换成了海清与陈四姑兄妹俩，使这种舞蹈更具民间传奇色彩。

海清教的法服也有独特特色，其自称“巫教”分东、西二路，法服略有不同：东路有珠冠、龙袍、小衣（红色开襟衫）；西路仅有红色开襟大衫。这种服饰差异反映了地域文化对宗教仪式的影响，但二者教义相同，科仪相通。

当代传承与保护

随着时代的发展进步和科学知识的日益普及，海清教原有的宗教功能逐渐减弱，但其作为文化遗产的价值日益凸显。为更好地保护传承这些濒临消失的客家古老文化，2015年，“会昌搬海清习俗”被列入赣州市第四批市级非物质文化遗产代表性项目名录。

在当代，海清教的仪式活动已不再被迷信为真正能驱邪逐疠的手段，但其独具特色的文化娱乐功能，却为广大群众所津津乐道。一些地方文化部门也开始重视这一传统文化的保护与传承，邀请非遗传承人走进校园，进行传统文化授课和培训。

海清教作为闾山道支派之一，体现了中国民间宗教的融合性与适应性。它融合了道、佛、巫三元素，形成了独特的信仰体系和仪式活动，满足了民众驱邪逐疠、祈福佑安的心理需求。从徐甲真人的传说到“跳觋”仪式的艺术表现，从非正常死亡的超度道场到祈安逐煞的红事科法，海清教展现了民间信仰的丰富内涵和生命力。