今天是公元2026年2月11日，农历丙午年庚寅腊月二十四丙辰日，六九第八天！今日南方小年和扫房日！有民间和道教传统信俗司命灶君上天朝玉帝奏人善恶，三界集会之辰，北极北斗下降！传统择吉日历“十二建星”中是“满日”！恭祝您风调雨顺，如意吉祥，万事顺遂，身心安康，财运亨通，福泽绵长！

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司命灶君上天朝玉帝奏人善恶

农历腊月二十四子时，是灶神又称灶王爷，灶君，司命灶君，灶君司命，灶神星君，九天东厨司命灶王府君升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。

古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小流连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔，送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。

传说玉皇大帝在每家派驻一位监督员即司命灶君，以监督考察这一家一年的所作所为，到了腊月二十四日子时，灶神上天向玉皇大帝汇报，玉皇大帝根据汇报来决定下一年对这家是奖励还是处罚，第二年新年灶神再回来继续监督这家的作为。

据《太上灵宝补谢灶王经》载，种火之母，能上通天界，下统五行，达於神明，观乎二炁，在天则为天帝，在人间乃为司命。又为北斗七元使者，主人寿命长短，富贵贫贱，掌人职禄。又为五帝灶君，管人住宅，十二时辰，普知人间之事，每月朔日记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书。凡人家灶皆有禁忌，若不忌之，此母能致祸殃，弗可免也。

为送灶君上天朝奏玉帝，腊月二十三晚上一般都会奉祀灶君，焚香祀送。有的地区也会使用糖元宝、芝麻糖、炒米糖、花生糖之类的甜品以及张贴或者制作新的纸马焚化，以祈灶君上天奏好事，下界保平安。据《太上洞真安灶经》载，炊母神母，上言丹陛，称以夙生庆幸，统御人间，受北帝下部之职，为五帝司命之官，应天曹为直符之使，变饮血茹毛之化，就炼生还熟之餐，录世人功过之因，上逐月晦朔之事，每被凡情俗态触犯者，多敢以上言，伏候圣旨。

民以食为天，无灶何从而烹饪；灶乃天之吏，专司祸福以纪功。灶君职在人间，谓亲民而最切；告膺天上，奉帝命之荣除。曰司命而命掌非轻；称府君而君衔实重。职司厨内，掌握居中。大众居覆载之间，沐照临之下，不知不识，何虑何辞，醉酣裸体以轻狂，语话牵神而引咒，腥臊熏触，秽手进薪，习为朝夕之常，阴有神明之录。功无毫发，过若丘山。伏愿百神拥护，万善资扶。降真炁於五方，荡除妖厌；扇祥风於比屋，化作恩波。稽首归依，虔诚赞咏：皇灵黄老，戊己帝王。居其中位，总领八方。提摄万象，罔越纪纲。赏善罚恶，赐福非常。若有妖孽，入地消亡。保安家舍，永殄灾殃。

三界集会之辰

腊月二十四，是神仙集会于三界之日。

传说三界是神仙之所，《度人经》有云：“三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨。”道教 《早晚课》之中，元始天尊宝诰，“三界之上，梵气弥罗”。

道经有载，十方世界之天共有五亿五万五千五百五十五亿重，共有三十六重天。欲界六天之上为色界十八天，色界之上为无色界四天，三界二十八天之上有四梵天，四梵天之上又有四圣境天，可谓天外有天。

道家所说的“三界”一般是指天、地、人三界，指的是整个大宇宙范围或是超宇宙超时间范围。天界是神仙和圣人所在的天堂或天庭，是俗人所无法高攀的神圣世界；人界也称人间、阳间，即指所有纬度，生灵生活的世界；地界或魔界，也称“鬼界”和阴间，意指充满恐惧、犹如阴曹地府般的世界。

道教三界也有多种分法。以天、地、人分别为天界、地界、人界，有以天界、地界、水界作三界，出自于《三官经》，这是继承上古观念以天、地、水三元作为三界的划分。也有以欲界、色界、无色界作三界的说法，出自于《灵宝无量度人上品妙经》。其中欲界被分为六重天界，色界有十八重天界，无色界有四重天界，共二十八重天，而每一重天都有天人在其中居住，并且有天帝主掌。

腊月二十四是众仙三界集会之辰。最能代表这一时刻的是元朝山西永乐宫《朝元图》，诸天神圣高真朝拜最高神元始天尊的盛大景象。

北极北斗下降

农历腊月二十四，是民间和道教传统习俗北极北斗下降！

中华民族在很早的时候就重视天文的观测，《尚书》说，“乃命羲和，钦若昊天。”以授民时。或许这和我国家农业的发达有密切关系。古人认为天上星宿的变化，和人间的吉凶有密切的关联，于是出现了星占一门。《史记·天官书》中就记载许多占星的经验。而《春秋》中，荧惑守心，太白经天之类，都是对于执政者的儆戒。《春秋繁露》说，天子有过，则天示以异变，若不知改，则降以灾殃，若仍之，则天将易主。所谓“唯天无常，作善将之百祥，作不善，降之百殃。”

古人把天星，分为三大区域，称作三垣。即紫薇垣，太微垣，天市垣。根据赤道线，将天上的区域，均分为二十八个区域，就是我们通常所说的二十八宿。每个星宿，对应人间的不同的地理位置。《滕王阁序》说：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”意思就是南昌市属于翼轸二宿的分野。而地理位置所对应的天星不同，于其吉凶也有密切的关系。比如，陕西的关圣帝君庙宇的基址，在风水学上，属于破败之地。但是香火鼎盛，就和它与天上星宿对应的好。而古代官修的地理书中，都会讲到某地属于二十八宿中那宿的照耀。

正因为天上的星宿与人世有如此紧密的联系，所以唐朝律法中就有“私习天文者，斩。”的明令。目的在于保护皇室的秘密和防止歹人根据天文而图谋不轨。《三国演义》中诸葛亮要起兵出祁山，钦天监就反对，原因是紫薇暗弱，不宜出兵云云。明朝的天文仪器，统一存放在一个世人难以接近的地方，这一行为受到士人的认可，并说天文尊敬，乃皇室之密宝，自然应该保持其尊严而秘密。这些都给天文学，蒙上了神秘的面纱。

众星朗朗，古人认为都属于北极星统领。北极，又称作紫薇，北辰。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”北极星，作为人间帝王的对应星宿，在紫薇垣内。而紫薇垣的其他星星，也就作为人间朝廷盛衰的占验之用。

除去北极星，我们最熟悉莫过于北斗七星。中国的北斗星崇拜起源于上古。北斗星君是道教尊神，主管人间的生死。道士通过上表奏疏，献茶燃香，恭迎斗姆光临下界，然后变神召将，燃灯破幽，达到解灾脱难、请福消灾、增福延寿的目的。告斗科仪表现了道教徒对地狱之中亡魂的同情，希望通过告斗科仪，祈请北斗星君发放亡魂，使亡出离地狱，上升仙界。斗星在古人的概念中，有以下几个作用：

（一）帝车，天帝乘之以巡视四方。《天官·星占》：“北斗为帝车，运行中央，临制四方。”

（二）出纳元气。《后汉书》李固对诏曰：“陛下有尚书，犹天之有北斗，北斗，天之喉舌；尚书，陛下之喉舌。北斗斟酌元气，运乎四时。尚书出纳王命，所谓制气之臣也。”

（三）判别四季。斗柄指东，天下皆春。斗柄指南，天下皆夏。斗柄指西，天下皆秋。斗柄指北，天下皆冬。

（四）占验人间政治的修明。所谓璇玑玉衡，以齐七政者也。《天象列星图》：“北斗七星，近紫薇宫南，在太微北。是谓帝车，以主号令，运乎中央，而临制四方，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于北斗。其魁四星为璇玑，其杓三星为玉衡。”

《春秋运斗枢》记载了北斗七星的名字：“第一曰天枢，第二曰天璇，第三天玑，第四天权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。”

北斗第一阳明贪狼星君，北斗第二阴精巨门星君，北斗第三真人禄存星君，北斗第四玄冥文曲星君，北斗第五丹元廉贞星君，北斗第六北极武曲星君，北斗第七天关破军星君。这是道教中对北斗七星及其神灵的称谓。而这七颗星又被称为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。天文上都称北斗七星，但在道教文化中，称为北斗九星，“北斗九星，七见（现）二隐”，那两颗星分别叫洞明星和隐元星。这是古代传统上对九的尊崇，而北斗在中国古代的极高地位，以至于道教将之改为九星。

阳明星，天之太尉，司政主非；阴精星，天之上宰，主禄位；真人星，天之司空，主神仙；玄冥星，天之游击，主伐逆；丹元星，天之斗君，主命籍；北极星，天之太常，主升进；天关星，天之上帝，主天地机运；辅星，天尊玉帝之星；弼星，太常真星。

斗星除了以上作用外，道教还认为人间祸福，皆有斗星主宰。《太上玄灵北斗本命延生真经》说：“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌。凡有急难，可以投告北斗，醮谢真君，克期安泰。”最有名的故事，就是天枢上相孔明先生自觉寿命不长，于是设下斗坛，希望可以禳灾延寿。