在闽台两地广为流传的张圣君（又称张公、张真君、张慈观、法主公等），是宋代福建永泰县人。他自幼聪慧勇武、乐于助人，后拜入“闾山大法院”学习道法，学成后以行医济世、劝善惩恶闻名民间。传说中他屡显神迹，如为漳州祈雨解旱、在尤溪以草药控制瘟疫，并能降妖伏魔，护佑百姓平安。

张圣君四十五岁时于闽清金沙坐化，因其功德卓著，先后受朝廷敕封为“都天法主监雷三元普济大师”与“法主”神号，被民间尊奉为保境安民、护佑农业与商业，并能驱邪治病的重要神祇。生平传说张圣君，又名张慈观、张自观、张沙等，是发源于福建、盛行于闽台两地的民间信仰主神，常与肖朗瑞（肖公）、章朗庆（章公）并称为“法主三公”。

关于其籍贯，史料记载存在闽清与永泰两种说法。清代《德化县志》记载其为闽清人，记述了他于蕉溪山石鼓岩修炼，后察觉石牛山有妖魅作祟，遂化身新娘深入石壶洞，与群魅展开殊死搏斗，最终夺洞坐化镇守的神异故事。洞周悬崖至今留有传说中斗法所致的掌印、剑痕等圣迹。而永泰县月洲村的张氏族谱则明确记载，张圣君生于北宋天圣二年（公元1024年），自幼家贫，随母生活于盘谷乡，后学道有成，并在德化石壶洞斗法得道，四十五岁时于闽清金沙坐化登天。

其成神传说体系丰富。相传其少年时偶遇太上老君与元始天尊，得食仙桃获赐慧根；经高盖山龙树法师指点，与章、肖二人同赴骊山问道，修炼得三十六天罡、七十二地煞之神通。学成后，他为民除害，如在永泰得观音赐柳剑，在赤水斩杀人巨蟒，蛇血染红溪水，该地遂得名“赤水”；最终在德化石壶洞与章、肖二公会合，共同降服“五通鬼”并收为护坛将军，三人后被共同奉为“三位圣君”，于石壶寺受祀。此外，民间还流传大量他运用神通造福百姓的事迹，如一夜之间铺就通往仙游的数千阶石磴路以利行人；在永泰梧桐尾干旱之地，于悬崖石壁上凌空犁出水圳引水灌溉，解除了当地的旱情。

在闽台民间信仰中，“法主公”张慈观的成神故事充满了斗妖折魔的英雄史诗色彩。然而，剥开神话传说的外衣，这一信仰的巩固与流传，实则深植于宋明以来闽中地区具体的社会历史进程之中。其成神之地的石牛山与祖庙石壶寺，正是观察这一“历史真象”——即一个被地方社会共同推戴为神的过程——的关键场域。

石壶寺作为德化最古老的道教建筑之一，其创建本身便充满了不同家族对信仰“象征资本”的争夺。据《承泽新楼黄氏族谱》记载，其始祖与张、肖、章三真人降妖镇洞、开辟道场处于同一时期，并宣称先祖“十八公”为寺庙的“始创檀樾主”。而《榜上钱塘黄氏族谱》则提供了另一个版本，强调当地人黄必玉因协助章公治魅而被拜为谊父，其后人才是重建殿宇的主体。这些记载的差异，并非简单的史实矛盾，恰恰揭示了石牛山周边多个家族聚落通过积极参与并竞相主导“法主公”信仰的建构，以提升自身在地方社会中的声望与地位。

石壶寺屡废屡兴的修缮史，更是地方势力持续博弈的缩影。寺址最初位于顶岩（紫霄洞），后因火灾崩塌，迁建于今址（下岩）。这一迁建过程在明代正统三年（1439年）的文献中已有记载，但其具体年代的不同说法，已暗示了不同谱牒在历史叙述上的竞争。此后，从清顺治年间黄尧英倡建下堂佛殿，到康熙、乾隆年间历次由黄氏等家族主导的捐修，乃至光绪、宣统年间地方乡绅的维护，石壶寺的每一次兴革都深深烙上了宗族力量的印记。尤为显著的是，民国时期寺庙遭兵燹严重毁坏后，1947年的复建工程是由当地人士黄贵夏前往仙游等地募捐，这不仅说明了信仰影响力的扩散，也揭示了修缮活动已成为跨越县域的地方势力整合资源、展示实力的舞台。

因此，“法主公”从一位带有传奇色彩的道人演变为一方保护神，其成神故事远不止于浪漫的民间传说。它更是一部围绕石壶寺的创建、重修与维护而展开的地方社会史。石牛山周边及更广大区域内的不同家族与社群，通过持续不断地叙述、争夺并参与这一信仰场所的建设和历史书写，共同完成了将张慈观推戴为神的社会建构过程。自宋代起，张圣君信仰便开始传播，相关庙宇陆续建立。至明清时期，其传说与信仰进一步发展，内容多贴近乡村生活，尤其强调其开渠引水、解除旱情、助力农耕的功德。张圣君逝世后，被民众奉为农业保护神，立庙祭祀，祈求其庇佑风调雨顺、五谷丰登。