在魏晋这个政治晦暗、社会动荡的时代，却孕育了中国历史上最具自由精神的文人群体——竹林七贤。而嵇康，便是这群星中最耀眼的一颗。他集思想家、音乐家、文学家于一身，却宁愿在竹林间打铁为生；他身为曹魏宗室女婿，却坚决不与司马氏政权合作；他本可富贵荣华，却选择了铁骨铮铮的道路，最终付出生命的代价。嵇康（224年—263年），字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，三国时期曹魏著名的思想家、音乐家和文学家。他倡导“越名教而任自然”的哲学思想，成为竹林七贤的精神领袖，其生平事迹和思想主张对于后世产生了深远影响。

一、名士风骨：嵇康的生平与人格

嵇康出生于魏文帝黄初五年（公元224年），一作黄初四年（公元223年）。其祖先本姓奚，住在会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区），为躲避仇家迁徙到谯国的铚县，并改姓为嵇。父亲嵇昭官至治书侍御史，但嵇康年幼丧父，由母亲和兄长嵇喜抚养成人。

嵇康自幼聪颖，博览群书，学习各种技艺。成年后喜读道家著作，身长七尺八寸，容止出众，却不在意打扮。他迎娶了魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，因而获拜郎中，后任中散大夫，世称“嵇中散”。

嵇康崇尚老庄，讲求养生服食之道，主张“越名教而任自然”的生活方式。他常修炼养性服食内丹之事，弹琴吟诗，自我满足。他赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，不愿出仕为官。

司马氏掌握曹魏大权后，嵇康隐居于山阳（今河南焦作云台山一带），与阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸等人共游竹林，肆意酣畅，世谓“竹林七贤”。

嵇康对司马氏政权采取不合作态度，坚决拒绝出仕。当掌权的大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官时，他跑到河东郡躲避征辟。司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。同为竹林七贤的山涛离开选官之职时，举荐嵇康代替自己，嵇康作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝出仕。

二、悲剧结局：广陵绝响的由来

嵇康的刚直性格最终导致了他的悲剧结局。景元四年（公元263年），嵇康的好友吕安的妻子徐氏被吕安的兄长吕巽迷奸。吕安愤恨之下欲状告吕巽，嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以保全门第清誉。

但吕巽害怕报复，先发制人，反而诬告吕安不孝，使得吕安被官府收捕。嵇康非常愤怒，出面为吕安作证，因而触怒了司马昭。与嵇康素有恩怨的钟会趁机向司马昭进言陷害嵇康。

司马昭一怒之下，下令处死嵇康与吕安。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求朝廷赦免嵇康，并要求让嵇康来太学任教，但这些要求未被同意。

临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他看了看太阳的影子，知道离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“从前袁孝尼曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了。”说完后，从容就戮，时年四十岁。

三、思想成就：越名教而任自然

嵇康的思想成就主要体现在他的“越名教而任自然”的哲学主张上。这一思想是在魏晋时期“自然”与“名教”关系大讨论中提出的重要观点。

所谓“名教”，一般指儒家的纲常礼教，而嵇康所言的“名教”特指被司马氏集团所利用的虚伪伦理道德纲常。“自然”则指向客观世界的自然之道、人的自然本性和无私之心。

“越名教而任自然”的思想包含两个方面：“越名教”是对司马家族“伪善名教”的否定，打破司马氏的思想钳制；“任自然”则是阐述其理想社会构成和理想生活状态。

在宇宙观上，嵇康吸收了汉人的阴阳五行之说，认为万物都是禀受元气而产生的。他运用“气”的概念来讨论明与胆的关系，认为明为阳气，胆为阴气，二气不同，故明胆不能相生。

在社会治理上，嵇康推崇道家简易无为的政治理想，认为社会和谐应该是君静于上、臣顺于下、群生安逸的状态，君主不应干扰民众的志向和生活。

四、文学音乐：艺术成就与影响

嵇康的文学创作主要包括诗歌和散文。其诗现存五十馀首，有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就较高。何焯《文选评》称：“四言不为《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也。”他的四言诗是继曹操之后的一批成功之作。

嵇康的诗风格清峻，主要表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观。其中《幽愤诗》自述平生的遭遇和理想抱负，对自己无辜受冤表示极大愤慨。刘勰《文心雕龙》评其诗风为：“嵇志清峻。”又说：“叔夜俊侠，故兴高而采烈。”这突出了嵇康诗风与其人格性情之间的密切关系。

在音乐方面，嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。

嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。他还创作了《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾将弹奏“九弄”作为取仕条件。

五、养生思想：形神兼养的理论与实践

嵇康继承了老庄的养生思想，并进行实践，颇有心得。他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。

嵇康的养生观点主要包括以下几个方面：形神兼养，重在养神。他认为“精神之于形骸，犹国之有君也”，强调精神对人体的主导作用。养形在于服食药物，而养神重在恬淡清净，不为外物所牵累。

养生要全面进行，防微杜渐。嵇康认为万物禀受元气而生，后天的养护不同，寿命也不尽相同。他提出“勿以益小而不为，勿以过小而为之”，强调提早预防，积极争取长寿。

去欲顺性，清虚静泰。只有离念去情、内心去欲，才能不受功名利禄的诱惑，使内心世界保持纯洁。他反对运用智巧手段满足自身欲望的行为，认为这会导致对心性的伤害。

嵇康自己也身体力行养生之道。王戎曾说：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”。然而，他最终因性格刚直而遭陷害，可谓“营内而忘外”，未能完全免于灾祸。

六、历史评价：士人之典范与悲剧

嵇康的同代人对他已有很高评价。山涛称：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”王戎则说：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色。”这些评价描绘出嵇康高洁坚贞的人格形象。

隐士孙登对嵇康的命运早有预言：“君性烈而才隽，其能免乎！”另一隐士王烈也感叹道：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”这些评价揭示了嵇康性格与时代冲突的必然悲剧。

向秀在《思旧赋》中怀念嵇康：“余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。”这是对嵇康才华和悲剧命运的深情追忆。

千年过去，嵇康的形象依然鲜活。他不仅是一个历史人物，更是一种精神象征。在他身上，我们看到了知识分子的骨气与担当，看到了对自由和真理的执着追求。

在物欲横流的当代社会，嵇康的“越名教而任自然”提醒我们保持内心的纯净，不为外在的名利所困。他的养生思想启示我们关注身心健康，实现形神和谐。他的艺术成就告诉我们，真正的艺术应当超越功利，直达人心。

嵇康虽已逝去，但他的精神依然在历史的长河中闪耀。正如他在《琴赋》中所写：“性洁静以端理，含至德之和平。”这种洁静端理的品性和至德和平的境界，正是嵇康留给我们的宝贵精神遗产。