赤松子，又名赤诵子，号左圣，是 神农氏时期的雨师 ，在道教中被尊称为“左圣南极南岳真人”或“左仙太虚真人”。他具有“随风雨而上下”的神通，能够入火而不烧，并且常服用冰玉散这种传说中的长生不老之药。

《列仙传》有载：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。”这短短数字，勾勒出这位上古仙真的核心形象。作为雨师，他掌握着农耕文明最珍贵的资源——雨水。在靠天吃饭的远古时代，能“随风雨上下”者，实为沟通天地的使者。

“水玉”即水晶，古人视其为“水之精华，玉之魂魄”。赤松子服食水玉的修行方式，暗合道教“食气”“服饵”的传统。水晶晶莹透澈，不染尘垢，恰似修行者追求的心境。而“入火不烧”的神通，则超越了物质世界的法则，展现出道家“齐物”“逍遥”的境界追求。

昆仑山西王母石室的传说，为赤松子增添了更多神秘色彩。昆仑在神话中乃“天地之柱”，西王母掌管不死药与天地秩序。赤松子能常止其间，表明他已跻身最高仙班，超越时空束缚。这种“常止”又“上下”的状态，恰如雨水循环——升腾为云，降落为雨，周流不息。

炎帝少女瑶姬的传说，为赤松子的形象增添了人间温情。这位帝王之女“仰慕追随，习道修行”，最终“得道成仙，共隐遁飞升”，打破了“女子难成仙”的偏见。值得注意的是，瑶姬并非被动追随者。《水经注》记载她“未行而卒，精魂依草”，本是早夭的悲情人物。然遇赤松子后，她以凡人之躯通过修行达到飞升，这或许反映了道教“人人皆可成仙”的平等理念。师徒二人“共隐遁”的画面，超越了世俗男女关系，呈现了修行道路上性别平等的理想状态——在道面前，男女同具“修真之器”。

赤松子的身份在历史长河中不断演变增生。古籍记载他“姓黄名初平”，又被称为“圮上老人”“下邳神人”“黄石公”等。这种一名多号的现象，实为神话人物在民间流传中的自然增殖。

最耐人寻味的是“黄石公”与张良的传说。《史记·留侯世家》记载，张良于下邳桥上遇一老父，受《太公兵法》，老父自称：“十三年，孺子见我济北谷城山下，黄石即我矣。”后世遂将黄石公与赤松子相联系。

这种联系颇有深意：张良是汉初重要谋士，助刘邦得天下，却晚年“愿弃人间事，从赤松子游”。黄石公授张良兵法，是“入世”的智慧；而赤松子象征的却是“出世”的追求。同一人物身上兼具“授天下术”与“引登仙路”两种面向，恰恰体现了中国文化中“儒道互补”的精神结构——既能积极入世建立功业，又能在适当时机超然物外。

赤松子作为“雨师之首”，其信仰根植于中华农耕文明深处。雨水决定收成，关乎生死，雨师自然成为重要神祇。《周礼》已设“雨师”祭祀，汉代列为国家祀典。赤松子从具体人物演变为雨师代表，体现了神话历史化的过程。

有意思的是，赤松子“至高辛时复为雨师”的记载，暗示神仙可以跨越时代“再临人间”。这种观念打破了线性时间观，创造了“神圣时间”——在关键时刻，仙人会重现以救度世人。这为乱世中的人们提供了希望：超自然力量会在必要时干预人间。