中岳大帝，全称 “中岳嵩山中天崇圣大帝”，在道教神谱体系里，是五岳大帝之一，其信仰与古老的嵩山崇拜紧密相连。中岳嵩山，包括太室山和少室山，因其邻近洛水和古都洛阳，故在五岳中地位较高。所以很早就获得历代统治者尊崇。为五岳中始封五帝者。《中岳嵩山太室石阙铭》载：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。

中岳的信仰，比其他的四岳为早。《山海经•中山经》云：“苦山、少室、太室、皆冢也。其祠之：太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。”嵩山东为太室，西为少室。可知嵩山之神的形象，曾是半人半兽，正是人类早期所造之神在形象上的显著特点之一。

中岳大帝的名称，《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》曰：中央嵩山君神，姓寿名逸群。中岳嵩高山将军，姓石名玄。一云嵩山君角昔生。《古今图书集成·神异典》卷二五引《五岳真形图》云：中岳恽。引东方朔《神异经》云：神姓恽，讳善。引《无上秘要》云：中岳嵩山君，姓角讳普生。

另外《古今图书集成·神异典》所引《五岳名号》《神异经》中还记载了中岳大帝的神职。《五岳名号》称其：主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。《神异经》则称：中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。

中岳大帝的形象，《云笈七签》卷七中称中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官，并说中岳为五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。《无上秘要》亦云：中岳嵩山君，头戴黄龙衣冠，衣黄锦飞裙，被黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。

武则天垂拱四年（688），“雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献之。其文曰：圣母临人，永昌帝业。”武则天于是加封洛水之神，“又以嵩山与洛水接近，因改嵩山为神岳”，授天中王，并为登庙（见《旧唐书•礼仪志四》）。唐玄宗时，改封中岳神为中夭王， 宋真宗时封为中天崇圣帝，元时加封为中天大宁崇圣帝。

《无上秘要》亦云：“中岳嵩山君，姓角讳普生。头戴黄农玉冠，衣黄锦飞裙，被黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。” 这段记载进一步描绘出中岳大帝在服饰细节上的华丽，以及履行神职时庄重肃穆的场景。

论及神职，中岳大帝肩负着诸多重要职责，这与五岳文化中各司其职又相互关联的理念高度契合。《五岳名号》载：“主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。”《神异经》云：“中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。” 从中可知，中岳大帝掌管着世间广袤的土地、巍峨的山川、幽深的陵谷，以及土地上生长的万物，包括牛羊等牲畜的繁衍，谷物的丰歉，甚至连大地的河泽、山谷、沟渠、山林树木，皆在其管辖范畴。

如果说其他四岳从不同方位和特性守护与影响着世间万物，那么中岳大帝则是坐镇中央的协调者，统筹管理着大地的根本 —— 土地与物产，保障民生农桑，使百姓安居乐业。五岳各司其职，共同构建起一个涵盖天地万物、人间万象的完整信仰守护体系，而中岳大帝在其中起到了核心枢纽的作用，协调着各方力量，维持着天地间的平衡与秩序。

中岳大帝圣诞之日，堪称道教信众与民间百姓的盛大节日。据道经记载，中岳大帝圣诞为农历三月十六日，亦有记载为农历三月二十八，不过在部分地区，由于与五月信仰融合，也有在五月举行相关庆祝活动的传统。

每至此时，嵩山脚下的中岳庙便热闹非凡。信众们从四面八方赶来，身着整洁服饰，手持香烛，步入庄严宏伟的中岳庙。庙内香烟袅袅，磬声悠扬，信众们虔诚地向中岳大帝神像叩拜，许下心愿，祈求大帝的护佑。

在中岳大帝圣诞期间，有着一系列独特且庄重的传统习俗。除了常见的庙会活动外，还会有盛大的献供仪式。信众们会精心准备各类供品，水果、糕点、鲜花等摆满供桌，以此表达对中岳大帝的尊崇与感恩。