地母娘娘即后土，也称地姥娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。女娲为凤，玄始天尊，补天造人，确立婚姻。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，大约在唐朝(公元618年)以后，民间乃称为后土娘娘。

地母后土，全称"承天效法后土皇地祗"，是道教尊神"四御"中的第四位天神，俗称"后土娘娘"。她与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的女性神。是中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、万物的生灵，在人们心目中倍觉亲切和崇高，被视为"万物之母，大地母亲"。

后土是中国古人因对土地崇拜而信仰的大地女神，执掌阴阳生育，主宰大地山川，在人们心目中倍觉亲切和崇高，被视为“万物之母，大地母亲”。

土地是人类赖以生存的根源，衣食住行都离不开，千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母后土，以求赐福灭灾，带来吉祥康泰。

“后土”地位尊崇，国家有什么大事都要先报告给她，请她处理，《周礼·春官·大宗伯》就说“王大封，则先告后土”。国家代名词社稷中的“社”指的就是后土，从轩辕黄帝亲到汾阴脽上祭祀后土开始，历代皇帝都要祭祀后土，并把后土列入到国家正祀中。

《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”与主宰天界的相配，并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。宋《云第七签》天地部谓：“三十六上皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”

据《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。”《世略》所谓”土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。“庙在汾阳，宋真宗大中祥符五年七月二十三日诰封“后土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄妙观，后土祠也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰：“承天郊法厚德光天法后土皇地祇”。

神是道的化身，又是得道的楷模。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。人们对后土的信仰就是因为她以高尚的品格和宽广的胸怀滋生和养育万物。

后土娘娘，作为中国上古神话中的中央之神，以及道教神话中的“四御”尊神之一，拥有多重神职和象征意义：

大地之母：后土娘娘被视为大地之母，掌管阴阳生育、万物生长以及大地山河的秀美。

土地神：她是土地的化身，负责掌管山岳土地的变化，以及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神。

农业与丰收的保护神：在农业社会中，后土娘娘是农业获得丰收的保护神，与土地的肥沃和农作物的生长息息相关。

社神：后土娘娘被奉为社神，与黄帝同列中央之神，是土地崇拜的重要组成部分。

五行之官：在五行之中，后土娘娘代表土，与木、火、金、水的官职相对应，共同维护着自然界的平衡。

阴阳生育的主宰：后土娘娘执掌阴阳生育，是万物之美的源泉。

劫运的节制者：她负责节制劫运之事，影响着世界的循环和变迁。

这些神职体现了后土娘娘在中国古代文化和宗教信仰中的重要地位，她的形象和职能深入人心，成为中华文化中不可或缺的一部分。

民间建后土娘娘祠，在每年后土娘娘圣诞日隆重祭祀。她被称为大地之母，是最早的地上之王，是中国农耕民族对土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、万物的生灵，在人们心目中倍觉亲切和崇高，被视为“万物之母，大地母亲”。千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举。