农历十月二十，是玄灵通化真人，即通玄真人文子‌来到凡间巡查的日子。文子，姓辛，名钘，号计然，战国末黄老新道家的代表人物，著名谋士、经济学家。史载其博学无所不通，尤善计算。经常遨游于山海湖泽，南游越国时，收越国大夫范蠡为徒，授范蠡七计。范蠡辅佐越王勾践，用其五计而灭吴国。

文子对老子的道论进行了发挥，认为“道”即“气”，主张统治者实行无为而治。他的著作《文子》被尊为《通玄真经》，在唐玄宗时期被尊为道教经典之一。文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也。……故通于道者如车轴，不运于己，而与?殳致于千里，转于无穷之原也；故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道。

“道”也是统治者必由之路，“圣人所由曰道”。“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。”统治者要能很好地进行统治，就要修己体道。又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。文子还注重“得人心”的统治方法，称：“能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。”

即得道者其德柔弱，用柔弱容众，可以以柔克刚。又称：“用众人所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜，才可以成事，而要得众人之力，就须顺民心，即要“用众人所爱”，“举众人之所喜”。他认为：“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。”他这种对于政治的看法，即加入了仁、义、礼的内容，与老子学说稍有不同。

此外，《文子》也肯定了矛盾的客观性，以为矛盾双方是互相依存，互相包含的，指出“阳中有阴，阴中有阳。”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。”其中充满辩证思想的光辉。

文子是春秋时期宋国葵丘人。他的祖先是从晋国逃亡至宋国的落难贵族。外表貌似平庸、愚钝，但自小非常好学，通览群书。就像人们常说的大智者若愚。时常观察学习大自然，善于从事物刚开始发生露出倪端时，就能知道事物的发展规律，知道别人的想法。传说他博学多才，天文地理无所不通。

文子游历吴越之地时，越国大夫范蠡拜他为师。当时吴越争霸，越国大败，成为吴国的附国。越王勾践卧薪尝胆，越国的臣民也念念不忘生聚休息，以图复国。在这种背景下，文子教了范蠡七计，范蠡依据这七计的指导行事，果然后来越国大败吴国。范蠡感叹说，文子教了我七计，只用了其中的五计就将吴国灭了。国事已定，我将用文子所教兴盛自己的家族。于是，范蠡与西施泛舟五湖，变换姓名为陶朱公做起了生意。按照文子的教导，陶朱公的生意越做越大，成为了当时天下的首富。这就是道家学说的运用，真正懂得道的人，运用道的方法理论，不但可以强国，而且可以富家。

西汉的强盛，也是在文子的理论指导之下发生的。秦朝末年，天下烽烟四起，刘邦在一片混战之中取得的最后的胜利，在秦帝国的废墟之上建立了西汉。大战之余，经济凋敝。皇帝出行的车辆都找不到四匹颜色一样的马。在这种情况下，为了实现帝国的兴盛，统治阶层找到的指导思想就是道家黄老之学。在《文子》思想的指导之下，在政治上采用无为而治的政策，经济上实施轻徭薄赋的措施，在法治建设上采取“约法省禁”的原则，与民休养生息。很快汉帝国便恢复了国力。汉朝也成为了中国封建史上与唐朝并列的最强大王朝。

文子传播了道家思想，甚至成为道教创立的关键人物。覆灭一个国家，兴盛一个朝代，文子的影响力可谓无与伦比。但在道教四大真人之中，庄子和列子的故事屡见于神话、寓言，亢仓子见载于《庄子》一书，只有文子越来越被后人所遗忘。显然这与文子的贡献是不相匹配的。