在公元前24至22世纪的尧舜时代，华夏大地上出现了一位多重身份交织的传奇人物——务成子。他既是上古诸侯国务国的国君，又是帝尧和帝舜的老师；既是道家思想的先驱，又是医学、房中术和养生学的实践者。在《荀子》《抱朴子》《汉书》等古籍中，关于他的记载虽简洁却意味深长，为我们勾勒出一位上古圣贤的轮廓。他不仅活跃于政治舞台，潜心于道术修炼，更将其智慧融入教育实践，培养出尧舜这样的圣王。

一、多重身份与历史地位

务成子，又名巫成，字昭，又称务成昭。他生活在尧舜时代，是上古诸侯国——务国的国君。在《汉书·艺文志》中，记载了他多部著作，包括《务成子阴道》三十六卷，而《抱朴子内篇·明本》也录有“务成子炼丹法”。

在道教兴起前的传说中，务成子已被视为神仙般的人物。帝喾在位时，曾聘请务成子担任其子契、挚、弃、放勋（即后来的帝尧）等人的家庭教师。他根据学生兴趣因材施教：契喜武功，弃好农桑，放勋对治国感兴趣，挚则偏好房中术。

务成子最为人称道的是他作为尧舜之师的身份。《荀子·大略》记载：“姚舜拜师务成子”，相传姚舜求学处即在今浙江余姚清贤寺位置。又《荀子·大略》中说：“舜学于务成昭”。

东汉王符《潜夫论·赞学》中也有“尧师务成”的记载，进一步印证了务成子作为帝师的高贵地位。

二、思想体系与学术成就

务成子的思想博大精深，集众家于一身。从本质上讲，务成子属道家。他的教学不仅讲成仙养生，也涵盖修心、齐家、治国、平天下。在养生方面，务成子强调保养身体需控制食量、食物要杂、睡眠适可而止，并认为阴阳两气交合感应是生物变化的基本规律。

务成子注解了《黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景经》，阐述魂魄、脏腑与养生修真的关系，如魂在肝、魄在肺、胎灵在脾，肾为幽阙，脐为命门。这些思想对后世道教的内丹学说产生了深远影响。

在养生原则方面，务成子继承容成子思想，顺从天地阴阳四时变化的规律，以利于身体健康。马王堆医书《十问》日：“巫成以四时为辅，天地为经。巫成与阴阳皆生，阴阳不死。”这体现了他天人相应的整体观念。

务成子还著有《务成子阴道》三十六卷，是有记载的房中书中卷数最多的，内容涉及房中术和性功能障碍防治。此外，《抱朴子内篇·明本》中也录有“务成子炼丹法”，表明他在炼丹术方面也有深入研究。

三、教育实践与政治贡献

务成子作为帝师，其教育实践在古籍中有着生动记载。据《上古秘史》描述，舜在童年时得秦老帮助，得以跟随务成子学习识字读书，但需对父母隐瞒此事。这一记载展现了务成子因材施教的教育智慧。

在政治方面，务成子作为务国国君，其政治理念通过他对尧舜的教育而影响深远。他不仅教授治国平天下的知识和道理，还通过选择和支持贤明君王来影响国家大事。

务成子通晓风水，慧眼识人，是一个名震四朝的大异人。他不仅辅佐帝尧稳定了万里江山，还在帝尧功成名就之后，为国家选择和培养下一代贤明君王。这种超越个人名利，以天下为己任的胸怀，体现了务成子高远的政治眼光。

四、著作流传与后世影响

据《汉书·艺文志》记载，务成子的著述包括小说家类著录的《务成子》十一篇（称尧问，非古语）、五行家类著录的《务成子灾异应》十四卷以及房中家类著录的《务成子阴道》三十六卷。然而，这些著作均已亡佚，其内容不可确察。

从后世文献引载来看，务成子的著作主要涉及房中术。唐代时，务成子曾为《黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景经》作注，这些注本至今仍被道教学者研究。

务成子的思想对汉代及以后盛行的道家房中术有很大影响。在后世道教神化叙事中，务成子常被神化为老子或上古神圣的化身。如葛洪《神仙传》记载“尧时为务成子”，《风俗通义》亦云“尧时为务成子，言其神圣能兴王霸之业，变化无常”。

此外，务成子也被务氏后人尊为始祖，象征着上古道术融合巫医方技的文化原型。现今务姓多尊奉务成子为他们的始祖，据传务姓源于开封，现在多集中于平顶山舞钢市和开封杞县的务岗。

务成子作为上古时期的传奇人物，其思想和实践对中华文明的形成产生了深远影响。他不仅是道家思想的重要先驱，也是中国传统医学和养生学的奠基人之一。他天人相应的整体观念、顺应自然的养生思想，以及对教育事业的贡献，都值得我们今天重新认识和评价。

在现代化进程加速的今天，务成子所代表的天人合一、阴阳平衡的哲学思想，为我们应对现代生活中的各种挑战提供了宝贵智慧。他的教育理念和政治智慧，也为我们思考当今社会问题提供了有益启示。

虽然务成子的著作大多已经失传，但他的思想通过后世典籍的记载和民间传统的传承，仍然影响着当代中国文化的发展。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，务成子的精神和智慧值得我们进一步挖掘和传承。